第四章 二者关系

「本义」

道冲，而用之有弗盈也。

渊呵！似万物之宗。挫其兑，和其光，解其纷，同其尘。

湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

「通述」

自然之道，就如同水流一样冲刷涤荡万物，我们受其影响，无法用我们接触到的认知去填满它，因此，我们无法穷尽和掌握所有的自然之道。而社会道德，就如水渊一样，虽然它位于水之下，水是它的源头，但人们会忽略水渊的来源，而把水渊当成万物的宗主。社会道德虽处于自然之道之下，但每个人每天接触到更多的，则是社会道德。所以看上去，仿佛这些社会道德才是万物的根本，仿佛万物都是在遵循这些社会道德运行一样。

但这部分遮挡了自然道德的社会道德，会在思想的碰撞中失去它的锐气，会在各种思想的中和下，失去它显耀的光芒。当我们一层层地去掉纷杂的表面现象，会发现，他们并不是万物的宗主，也不是高高在上的存在，而只是像尘土一样，蒙蔽了人们对自然之道的认知。

但自然之道虽然像水一样冲刷涤荡一切，可它又像水一样清澈透亮，仿佛不存在一样，我们很难分清自然之道和社会道德谁在遵从谁。这个时候，我们可以放弃一切知见欲，以各种自然和社会呈现的象为基础，去归纳总结。

「释义」

道： 自然之道。

冲： 冲刷涤荡，这里指对万事万物的影响。

弗盈： 不满，没有被填满。这里指人们无法掌握所有的自然之道。

渊： 像水渊一样。

宗： 源头，宗主，统领。

挫： 碰撞消磨。

兑： 锐气，指气势。

和： 中和，指相互借鉴学习和补充。

光： 光芒。

解： 消解消除。

纷： 纷杂。

同： 如同，像。

尘： 尘土，尘埃。

湛： 清澈透亮，这里指自然之道像水一样不容易被发现和掌握。

谁之子： 谁是谁的从属。

象帝之先： 把自然之象和眼前的各种现象，放在最为尊贵的位置，来判定事物。

「图引」

作者在讲完自然之道和社会道德之后，开始讲二者的关系和大家的认知障碍。

作者先提出自然之道在影响着一切事物，但人们却无法用自己的认知掌握一切自然之道。也就是说，人可以无限度地接近更多的自然之道，但无法用自己的认知填满和掌握一切自然之道。在这个基础上，所有支持社会道德的学说思想、社会观、价值观等社会思想都如同水渊一样，虽然有自然之道的水流进去，注满它，但这个水渊却存装不了所有的水。因此，所有的社会思想，都如水渊一样，让人们看上去仿佛是智慧的源头，流到了世间。

每个人从出生到死亡，会听到各种社会思想，仿佛这些社会思想就是宇宙真理一样，一切都围绕着这些看上去伟大的思想在运转，似乎世间万象都在解释着这些社会思想和价值观的正确性一样。如果你整天都在接受某种特定的思想和价值观，你就会觉得它是万物的宗主。这些都阻挡了人们对真正影响世间万物的自然之道的理解和认知。

因此，作者提出了如何消除那些阻碍人们认知自然之道的障碍的途径，那就是要让各种不同的思想相互发声和碰撞。这样，各种社会思想中违背自然之道的部分，就会在与其他思想的碰撞中，失去原有的光辉与锐气。重要的是，在这个过程中，我们可以一层层地去掉纷杂的表象，发现其实很多社会思想并非是高高在上的万物宗主，而是像尘土一样蒙蔽了人们对自然之道的认知。

到最后，作者总结：很多人会说，我们很难分清自然之道和社会道德谁在遵从谁，这个时候我们可以放弃一切知见欲，什么都不要信，只相信自己的眼睛和思想判断。如何相信自己的眼睛和思想判断？那就是，以各种自然和社会呈现的象为基础，去归纳总结。

也就是，不要迷信任何权威或学说，而是以生活中可感可知的那些现象为基础，分析总结自然之道。

作者在这里，其实是在对人们进行思想的启蒙。洗脑教育和启蒙教育的区别在于 ——洗脑教育，是经过教育学习后，大家都只有一种思想，都成了一种类似的人；而启蒙教育，是经过教育后，每个人都有了自己的判定分析能力，大家成了不同的人。