第三章 社会道德

「本义」

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

「通述」

不树立和推崇学习榜样，就不会让民众有争名夺利之心；不推高那些民众不容易得到的东西，就不会让民众一心想着如何窃取它；不有意显耀那些能挑起民众欲望的事物，就不会迷惑民众的心智。

圣人治世，总是削弱人的欲望和意志追求，却教民众如何强大自身，常使他们处于没有知见欲的状态。只有这样，才会使那些有才智的人，不敢通过树立违背天道人性的社会道德来生事。只要符合天然道德，虽然看上去圣人什么都没做，但是天下的一切事情都会自然顺利地发展。

「释义」

上： 同 “尚”，推崇，崇尚。

贵： 推高，抬高。

盗： 窃取。

见： 显现，突出。

乱： 迷惑。

心： 指七情六欲。

志： 志向追求。

无知无欲： 无知见欲，知见欲，也叫知见障，意指认知上的障碍。

弗为： 无为。

「图引」

当时，诸子百家时期已经开启，有些人向大家讲解揭示自然和人性之道。还有一部分人，试图通过讲解自己的 “社会道德”学说，来影响世间。然而很多社会道德学说的理论，却是违背自然之道和人性规则的。作者对当时和后世的违背自然之道的社会道德进行了打压，并指出一些违背自然之道的社会道德是如何运作的，来避免后世的人们被“洗脑”。

他们的运行模式是：首先，树立一个学习榜样；接着，谁要是在行为上向榜样学习或靠齐，就授予你各种荣誉和难得的物质。通过这种方式，来挑起民众的争名夺利之心。你想得到这一切，很好，那就向我制定的规则靠拢。通过引导和挑起民众特定欲望的方式，来实现对整个社会价值观的引导和对民众的控制。

紧跟着，作者在整个《道德经》的行文中，也都一直在讲如何防止被偏离自然之道的社会道德所洗脑。那就是让民众关注自己的实际利益，满足民众的实际需求，消贪弱欲，看淡名利，强大自身。

只有这样，即使遇上那些持有各种违背自然之道学说的 “智者”，他们也没有了通过“社会道德”来生事的土壤。作者在这里认为，各个学说的“智者”，都是通过树立榜样和学习对象，来达到传递某种违背天然道德的“社会道德”的目的，对民众进行洗脑。

老子在文中提到了 “无知无欲”，这是古代的一种表达方式，真实表述是“无知欲”。

什么是知欲？知欲，也叫知见欲，也就是一个人对世界的判定、理解和思考，都是建立在能否成就自己欲望的基础上的。所以老子倡导的是无知欲，就是回到一种朴素的、正常的，按正常方式来办事情的阶段，不鼓励和挑起大家更高的欲望，并为这个欲望费尽心机。

老子思想，就是让大家恢复到最初的无知无欲状态，无知欲之后，你就明白自己真正想要的是什么，而不是别人告诉你你想要什么。比如，考举人、考进士，是发自你内心的想法，而不是从你刚出生的时候起，你父母和你身边的所有人就告诉你，你的最佳路线是考举人、考进士。

什么是 “使夫智者不敢为也”？就是让那些想挑起民众愿望的人，不敢再做这样的事情。

希特勒是如何挑起德国人的愿望和知欲的？他说：“我们雅利安人，是最优秀的民族。我们要在全世界，把这种优秀的民族，扩展起来。”他激发了国人内心的一种民族的自豪感和群体认同感，挑起了他们的欲望。

在一些有信仰的国度里，有人可以拿神的名义，挑起仇恨，不让妇女上学，不让男子与女子婚前见面谈恋爱。

这些违背自然之道和人性的行为，在被 “知见欲”遮挡的民众眼里，变成了美德，他们自觉地遵守，并监督他人遵守，用扭曲的“社会道德”代替天然道德。

所以，作者在文中，通过讲解天然道德，来打压扭曲人们认知的 “社会道德”。并告诉世人，在一个正常的社会里，民众并不需要一个被推崇的学习榜样，如果整个社会的社会道德标准明显违背人性，那它只是一种伪善的存在。