揭密《周易》背后的故事

商末周初，人们对轩辕神族的敬畏之情，到达了无以复加的地步。

没有人敢违背鬼神的旨意，甚至没有人敢对轩辕神族稍有不敬，如若稍做得不周到，不等轩辕神族的人来，首先会被族人骂个半死，严重的，甚至会被层层告密上去，要到城中的神庙里罚跪。

正如同《终南山主人》中所说的有邰氏国的夭夭一样，他们从来没有见过轩辕神族的人，甚至连大王，也是借助巫师和龟甲在传递着轩辕神族的各种命令，不可以有丝毫的违背。

有时候她觉得，仿佛身边的一些树木，也是轩辕神族的信使或化身，只要自己不心说一句轩辕神族的坏话，便会被知晓，然后受到惩罚。

为了防止出现这种惩罚，或者是为了防止被误惩罚，只要有人不小心对轩辕神族的人稍不敬，便会有人告到庙里的住守或族长那里，用这种告密行为，来体现自己的清白和对轩辕神族的尊敬。

所有的人，都活在一种看不见的球当中，轩辕神族从上至下，俯视着一切，众人仰视着轩辕神族，却什么都看不到，但最让他们害怕的，正是这种看不到，却随时有可能存在的力量。

他们所有的人从小莫名地感激轩辕神族，祖祖辈辈流传着轩辕神族的伟大事迹，毫无疑问的是，没有轩辕神族就没有他们今天的一切，他们的一切都是轩辕神族赐予的，因此，他们要尽自己的一切可能，去感激轩辕神族对他们的保佑。

在他们的印象中，这世间最大的罪过不是杀人放火，也不是残害同类，而是对鬼神的不敬，因此，为了祭祀鬼神，他们可以杀掉自己的同伴，可以做任何事，但最不能有的想法，便是对鬼神的不敬，这世间没有什么罪，比不敬鬼神更大的了。

传说他们是伟大的神，宽容，仁慈，厚爱众生，然而，他们却又告诉世人，谁要是哪怕在心底，对他们有一丝的慢待与质疑，都将不得好死，都将会有恶鬼缠身，为什么那些传说中为了人类忍辱负重的神灵们，会因为他们心底的一丝慢待，而降祸于人，为什么不信他们，就是罪过？

他们口口声声说世人都是神的子民，他们爱世人，为什么祭祀，要拿人的生命，来祭祀神灵？他们说会保护我们，为什么每次都是那些凶恶的人在保护神？他们说他们无所不能，却要世人牺牲自己，来保护他们的尊荣？

这些问题，在当时，没有人敢想，因为连想到这个问题，他们都会认为是一种罪过。人们只敢做的，是大小事情，皆问于鬼神，方才敢做决定。

在文真还没出世的一年多前，就已广泛流传轩辕氏的老师，东皇太一将入主终南山，成为终南山的主人。在文真入世间，已经成为神仙界的最大谜团。在文真入世前，他与法藏商量，殷商的天下，已于轩辕神族结为一体，盘根错结，必须取而代之。他们正在商量取而代之的人选之时，在有邰氏国发生了件事。这件事，让整个姬姓家族的命运，发生了彻底的转变。

而这个逆转，与一次乞讨行为有关。

当时农历三月左右，正是给地里的庄稼去草的时候，在有邰氏国的北边，来了一支 500多人的队伍。他们中有的人扶着老人，有的抱着小孩，有的小孩用嘴含着指头，冒着鼻涕泡泡来了，他们不是来要饭的，他们是来打劫的，是的，来打劫的，已经走了近 300里地了。

这一族人，为北狄中的一支，当时的中国的各族群，如果以秦川为中心，顺时针来说，正北方为北狄，东北方向为黎民，正东方向为东夷，东南方向为百越，正南方向为南蛮，西南方向为三苗，正西方向为西羌，西北方向为西戎。中部为华夏。北狄中的这一支，后来便是白狄的祖先，即传说中的中山国的祖先。

每年的二月底，是他们最艰难的时节，外少野兽，内缺存粮，他们举族外迁，举国抢劫为生。

在地边干活的古公他们抬头看时，发现有数百人衣衫残破，垢面乱发，立于面前。古公言道，速备饭食。

对方中有一头领模样的人说到，我们不要吃一顿的饭食，我要你们的粮食。

古公言道，先安排吃饭，便命人做饭，先让众人填饱肚子。等众人吃饱后。他站在高台之上与大家朗声说到，经察有粮食 18000余步（当时的粮食计量单位，一步为现在的 400斤左右），其中，我族人一年的口粮为 9000余步，留来年粮种 100步，进贡 1500步，还余 7400步，取出其中 700步，赠于该族，作为一年口粮及粮种。

白狄人欢呼不已，邰国人不言。

古公道，天下粮食，养天下万民，如今我族已富足有余，取小头而馀他族，胜过堆仓翻晒。

第三年春，他们又来了，不过，这次来了有 1500余人，多了好多青壮年。

古公像往常一样招待，但没有提送粮食的事。

饭后，白狄首领言道，我觉得这块地方挺好，人也挺好，我们留下来。

要知道，这是有邰氏国的封地，另一个国留下来，无异于侵略。

古公笑问道：如何留下来？

你退下来，我做主。

为什么？

因为我们想留在这个地方吃饭。

古公不言，笑着走出去，命人将各部族长老召集起来。告诉他们，白狄人想留在这儿，与我们一起种地，从此安居，我退位，他们来做主。

族长们义愤填膺，准备召集人开战，灭了白狄。

古公道，我族人有近青壮年 4000众，对方青壮者 1000人，此战必我胜，然胜之后，我族人必定有数百人死伤，对方有近千人死伤，到底是为了什么？为了粮食么，不是，我们不缺粮食。为了土地么？不，这儿的土地多处荒废，有的是容人之处。那么为的是什么？

众人不言。

古公又道，如果说，抵抗白狄，是为了我族人活得更好，可我族人死伤大半，胜之后，有何功业可言，如果说为了保护粮食与土地，土地与人的性命相比，到底哪个更重要？

既然这些都不值，我们为什么要开战，为了我的野心，我的地位。只有开战，才能保住我的地位，因为白狄人的条件便是，要我退位。

族中有长老言道：我们信得过你，信不过狄人。

古公笑了笑，接着言说道：因为你们信得过我，我便鼓动众人与白狄人为战，以数百人的性命，来换取我的地位与权力，我今后还什么脸面，如同圣人一般，站在族人面前。我退下来，照样可以为族人出谋划策，只是首领不是我而已。

不等古公说完，族中多人站起，大声说道，反正我信不过白狄人，情愿一战。

晚上，古公将自己的三个儿子叫在一起，说，观今日之事，利害皆在我一人，我唯有一法，方可消此族难。

第二天晚上，他带着三个儿子和家人随从，备好必用之物，悄无声息地离开了有邰氏国。

第三天早上，人们发现古公一家人悄悄地离开了，为了化解那场即将因他而生的战争。

他没有号召大家保家卫国，没有号大众人抵抗外辱，用自己的行动告诉国人，保护国人的生命不受残害，远比失去一个政权、少一块国土、抵抗外辱更重要。一个牺牲民众生命，来保护自己政权存在而存在的“王者”，不配站在民众面前，宣布大家保家卫国。

整个有邰氏国的人开始寻访古公一家人的下落。

后有人说，见他们一家人，渡过渭水、漆水、沮水，一路北上，到达了豳地（今天的陕西彬县、旬邑、正宁一带），豳地也为姬姓家族的势力范围，古公到了这里，名正言顺地成为这里的首领。这豳地原本不是有邰氏国的封地，而是 300年前，后稷的后代公刘，因为夏朝的衰亡，不得不离开有邰氏国，便带人来到泾水流域的豳地，建立豳国，成为临时避难之地，直到商代稳定之时大部迁回有邰氏国，只留一小部，仍留守豳地。

得知古公到了豳地，有邰氏国民相互商量，做出了一个重大的决定——搬国。

你可以想象八九千人同时举国搬迁，会是何等壮观的场面。一路上，碰上疑惑的路人，他们便将古公的故事讲给他们听，甚至有的路人回家，带着一家人，投奔豳地而来，在他们的心中，古公才是真正合格的管家，而不是欺压百姓的君王。

世界上第一批大规模移民潮爆发了，一个国家好不好，看有多少人往这个国家主动移民就知道了。一个国家有多糟，看多少人想从这个国家移民，也就知道了，没有人愿意离开自己的祖居之地，除非那里已不适合生活。

白狄人占有了整个有邰氏国，但有邰氏的人都离开了，过了没几个月，白狄人撤走了，留下了一个空空的有邰氏国。

没得到国民支持的政权是无法长时间存在的。

但古公却因祸得福，当地平线上多出一个个小黑点，那一个个小黑点慢慢移近，再一看，是自己的乡亲国民，他们携幼扶老而来。古公一家人惟有回头拭泪。

这件事，给法藏和文真带来了惊喜，就像他们从一大堆沙子中，看到了宝石一样。

于是，法藏与文真，开始筹划岐山生化及文真入世的事。

当时，箕子在岐山下遇到了牵马而来的文真。

箕子当时将文真邀请到岐邑后，把他当成上宾一样看待，问到他的住所，文真回答说是在终南山中。

箕子感叹说，终南山啊，那是神灵居住的地方，那样的地方用来占卜，更容易得到神灵的启示。那个人回答说，我想到什么问题，就可以知晓答案的，不用请鬼神来告诉我，意为鬼神并不一定信得过。

箕子听了，觉得他看轻鬼神，感到很生气。说，我所知道的事情，要做事情之前，都是由鬼神来明示我的，该做什么不该做什么。我把这些指示传达给殷王，由殷王来传达和执行天意。你说想到即知，根本不用占卜，我是从来都没听说过的。

箕子为了看看他说的是否属实，便想拿东方夷人的事来问他。还没来得及开口问，文真便在地上画了一幅象。箕子看完后解出了象的本意，是东方夷人有祟？文真笑着点头，像是默许了箕子的说法。箕子大惊，像这样大的事，你不用占卜不等我发问便可知。应当是神灵。文真笑道：不要因为我有些与众不同的能力，而把我当神灵看，如若天下有异能者，皆为神灵，如若意见相左，你又该听那一个？

箕子说，我自然信我祖上的鬼神。

如果你祖上的鬼神是错的呢？

箕子本人是十分生气，但极有涵养，若是碰上当时的别人，早已拔刀相向了。箕子忍气说道：鬼神代表上帝，他们传达的是上帝的旨意，上帝创造了人，又如何会错？

文真说道：我所知道的上帝，有两个，一个是给人以灵性的上帝，也就是对人来说的造物主，还有一个上帝，就是鬼神们所创造的上帝。

第一个上帝，我知道他已经不问世事了，第二个上帝，是鬼神们创造出来假冒上帝的名义，出来欺骗众生的。

箕子说，若在殷商，你这般言语，定是死罪，念在你为终南山人，非世间常人，故我不治你罪，你快休要乱言，免得众人以妖魔度之。鬼神如父母，我们都是他们的孩子，作为孩子，怎么可以这样乱议论父母。

文真笑着说到，我听说，各个地方都供奉着神邸，有的方国要侵占别的方国，求于鬼神，鬼神说，吉，我会保佑你们。如果世人都是神的孩子，神怎么会鼓励一帮孩子去抢夺和杀害另一个孩子？我更听说，有的人病了，他的丈夫求于神，神说，你在我前面跪三天，你的妻子就会好。如果神真是我们的父亲，他会说，人都会死的，但你要在她活着的时候照顾好她，而不是在神面前跪三天；

如果世人都是神的孩子，世人贫困，做父亲的神会说，你不出去劳作，跑我这儿来有什么用，因为父亲希望孩子长大，希望他们能养活自己，而不是整天求着父亲给他们财富。事实上，鬼神却不让大家多去劳动，却说，你们把你们更多的时间和精力用来祭祀我，你们就会富有。

箕子说，鬼神泽临天地，我们只有用更长的时间，感受神的意旨，才不会招致灾祸。

文真道：若是不用更长的时间，感受神的意旨，就会招致灾祸，这灾祸是谁给的？

箕子道：自然是鬼神降临的。

文真道：也就是说，我们的很多灾祸，本来是没有的，而是因为我们对鬼神不够尊敬，便招来了灾祸，如果我们鬼神是我们的父亲，他们会因为一个孩子不用听从他们的教导，也能做好事，感到高兴，还是愤怒？如果一个孩子，做了对的事情，就像他发现了一种新的可以吃的果子，养活了自己，父亲应该感到高兴才对，绝对不会因为没有事前请示而责罚孩子。而我们的鬼神，伟大的上帝，却会因为孩子吃果子没有事先请示，要给这个孩子带来厄运，要责罚这个孩子致死，请问，你相信这就是你们口口声声泽临天地伟大的尊荣的神么？

箕子慌乱应答道：人生在世，不尊信上帝，即为大过，应当受罚。

文真道：真的上帝，谁都没有见到过，连你们所供奉的鬼神，也都没见过上帝，他们却口口声声，说他们代表上帝，一个连上帝都没见过的人，一个连上帝都不知道他们存在的鬼神，却说他们代表上帝，然后告诉世人，他们就是上帝，要世人无条件听从他们，供奉他们，否则就会招致灾祸，这样的上帝，说要泽临人间，箕子先生，你信么？

是时，大家一时哑口无言，姬旦本人也在场，姬旦心里定了主意，要和文真学习，便指着文真地上的图说：

先生为什么要通过象画出来，而不直接说出来呢？

文真回答说，我要是直接说出来，可能会生出变数来，就不是这样的了。

箕子和姬旦听了都感到很震惊，怀疑自己是不是听错了。箕子问，难道天命是可以说改变就改变的么？文真说，我在终南山中居住，很少听说过有关天命的事，气灵相互化合，定数不会改变，但会生出很多变数。箕子有些一时难以相信。

姬旦问道，变数是怎么产生的呢？文真回答说，事情在刚开始生化的时候，要发生但还没有发生前，是最为玄妙的，你能感知到它，却不能去说出它，万物以有形而不存，诸事因有位而生利害，一旦具体的说出来，往往容易产生变数，所有的利害，都是万物气数的表象，容易受到影响，就像你拿条活鱼在手里，问我道，你知道千年的变数，知道生死的玄妙，我现在拿这条活鱼在手里，你告诉我他能活多久呢？

我虽然知道鱼的生死之时，但却不能明说出来，我说它会活着，你为了防止出现这种情况，会让他死掉。所以我一句话说来了，则会生出气灵，一旦被明确感知到，就像

我说鱼是活的一样，具体的说出来，就会生出变数。

箕子说，照这样说，天命是会因为人的言行而得到改变的，我刚刚听到你这样说，我会保留下来证实。文真笑着并不回答。

这一年，渭水旱灾严重，水稻没有长好，天上虽有阴云，却不下雨，占卜的结是果是不吉，众人都感到很失落。姬旦问那文真说，天旱得这样厉害，是天命的定数么？

文真说，我不知道什么是天命，像人有生就有死，这样的事，可以算得上是定数，万事万物生化的规律，是能感知到的，并不会因为人的意愿产生变化。但是世间的地脉（山川、法度），我们是可以相应的做出调整的。

后来，周文王的父亲季历知道了他说的话，虽然不信，但没有其它的办法，仍向他问解决的办法，那人说，你告诉尽多的歧人，说这一年将有大旱，并且虚设离得比较近一个日期，说在这之前都一直不会有雨，太阳一直当空照着，不会有雨，让他们多谈论这件事，等着这种情况发生，就可以了。

季历照他说的做了，十多天后，天反而降下大雨，而且很多天都在下小雨，季历和其它人都感到很惊奇，天命占得无雨，现在却来了，问其中的原因，文真说道，即使有天命，民心也能使其得到改变，不是我。

后季历留下文真三年，教姬旦学习八方八风之法，也就是易经的源头，同样一起学的，还有姬昌，也就是周文王。

周文王当时也要学习，文真笑着说，姬旦现人小言微，学了也无妨，你位高权重，学了恐有不妥，周文王执意要学，后来导致牢狱之灾。

后来，周文王用八风八方之法来断吉凶，被崇侯虎所知晓，私下告诉了纣王，后世说崇侯虎向纣王告密，导致姬昌被囚七年。

一说是纣王杀了三公之一的鄂侯，西伯侯姬昌私下感叹了一句，崇侯虎便将此事告诉了纣王，纣王便将西伯侯姬昌给抓了起来，一关就是七年。但这种说法是后人杜撰的，主要目的是加大纣王的罪过而附加的事件。一个握兵自重的政治局委员级的人物，岂能这样就被抓？

第二种说法是，西伯侯做好事，崇侯虎向纣王说，这西伯侯积善累德，诸侯皆向之，将不利于你。然后导致姬昌被抓。但这是后世周王朝放的风，并非实情。

一个人因为做好事，帝王便将他抓起来，说你好事做多了，品德太高尚了，对我是一种威胁，所以我要把你抓起来。各位，有这么抓人的么，罪状是你是好人，我要抓你，而且这个还是政治局委员一级的人物。

就算纣王帝辛要抓西伯侯，也绝对不是这个罪名，而是一个大得任何人都说不出话，都无法替他求情，只能眼看着他被关起来。而且就连他的孩子，也自知理亏，都不好意思替自己父亲说话，也不好意思反对。

但周文王被抓的真实原因，永远被埋在了历史的尘雾中了，没有人知道。

首先，姬姓家族不愿意公布这个原因，纣王帝辛也不愿意公开这个原因。只是开了一个政治局全委会，然后决定西伯侯要被抓起来，但真正的原因却是不能和世人说的。

历史在这儿合上了书，来掩盖真相，而后世的我们，则是那些希望去掉这些掩饰，找到历史真相的人。

周文王真正的被囚，不是因为上面的原因，而是因为一本书——《易》

资料上说，文王是被囚之后研创的《易》，但易的真正作者，有两个人，如果按书写的权重来排名的话，应当是姬旦、姬昌，因为姬昌是父亲，便将他的名字排到了前面，越到后世，便慢慢地有人直接将第二个名字忽略掉，直接写上姬昌的名，其实《易》，也就是《周易》的作者，为姬旦、姬昌。

而他的被囚，正是因为这本书。

在当时，作为帝王，最大的权力、最后象征意义的权力，不是统治万民，也不是高高在上，而是与鬼神沟通的权力，但与神沟通的权力，是独有的，只有帝王，才能与神沟通，其他伯侯，都最多只能与鬼（指自己的先祖）沟通。

但《易》的出现，让姬姓家族可以不经与鬼神沟通，也可以决断吉凶，这种冲击，对人们的认识来说，是毁灭性，它颠覆了人们的常识，人们的常识是，只有通过帝庙的占卜，才能获知天意吉凶。

如果人们自己可以断吉凶了，那么，对神灵的依赖度就会降低，另外，那些打着神灵名号做事的人，会很难再撒谎，其权威度也会下降，这是任何当时的帝王和鬼神都不愿意看到的。

对纣王帝辛来说，这是直接动摇自己统治基础的，便让崇侯虎约上西伯侯来开会，姬昌本来知道此去凶多吉少，但人家北伯侯崇侯虎都在你家门口等着和你一起去开会呢，你怎么好再找托词。所以他硬着头皮去了。

在政治局扩大会议上，帝辛将西伯侯和儿子研发《易》的事做了通报，罪名便是不敬鬼神，这在当时，是最大的罪过了，你可以杀烧抢掠，都可以原谅，唯有这一条是不能原谅的。

姬昌被关了起来，但会议达成的共识是，不能将有关《易》的消息放出去，因为这会让老百姓认识混乱，如果老百姓一旦认为，通过《易》也能撑握天机，那么帝王的威权，将会受到动摇，整个政权也会倒掉。

其实，在一个社会中，谁拥有开口说话的权利，并且占了上风，谁就是这个社会真正的主人；但要是谁只允许自己说话，不让别人说话，那便是独裁者。

西伯侯姬昌被抓，开完政治局会议的人，都被禁止说出实情，而姬姓家族也不敢说实情，因为在当时看来，他们研发《易》，是典型的不敬鬼神之举，所以这件事就被这样压了下来。

周代后朝，他们越来越少用占卜鬼神之意来断定吉凶了，因为他们深知，这点《易》便可以做到，慢慢的，人们将这种占测方法，叫做《周易》，替代问询鬼神，成为了主流的感应天意的主要途径。

但是，玛雅灵的到来，窜改和偏引了《易经》文字上的字义，使得易经的准确性严重受损，名望大减，而是曲解了《易经》中的哲学思想，甚至为男尊女卑等一类的思想背书。

周文王被囚之后，也照样演习八风八方之法，成了易的雏形。而对纣王来说，周文王放不得，也杀不得，几乎成了一块心病，后来他想出一个杀掉周文王的好办法。这个办法，与密须古国的密须王有关。

纣王囚禁周文王 7年之后，终于决定放了周文王，而放周文王的原因，后人说是因为姬氏家族打通了关系，将骊戎的文马，有熊氏的九驷，及无数奇珍异宝都送到朝歌，通过费仲将美女名马等一一献上，纣王大喜，说：“难得西伯侯一片忠心”。说：“此一物（美女）足以释西伯，况其多乎”。

纣王能冒着和强大的姬姓王朝闹翻的风险，关文王七年，又岂会因此，白白放过，还给西伯侯从没有过的权力。纣王如若真好色，什么样的美女会没有见过，如果真贪宝物，又有什么样的宝物没有。

不仅如此，纣王还赐给西伯侯弓矢斧，允许西伯侯自行征伐不听号令的其他诸侯。在周文王和吕尚心目中，姬姓家族最大的忧患，就是北边的密须古国。

密须古国，在今甘肃灵台县，因位于密山（又名吴山，古时为西岳），故称密须国，到商纣时期实力强大，成为殷商王朝最受信任的外方之国。

密须国虽名义上为外方国，效忠程度却强于内服。实质上却完全听命于商王，并且武力强大。凡是商王不方便直接派兵征讨惩戒的各方国，都是暗中令密须古国出面，代为教训。

为了方便与密须古国商议事务，殷王甚至将密须古国的一部分地区开辟成为猎狩区，专程前往密须古国打猎，名为打猎，实为安排落实各项工作计划，亲密程度超过常人想象。到了纣王时期，密须古国虽仍然身份地位不高，但已可以代表殷商号令周围虢、卢、共、虞、芮、等方国。

因此，密须古国才是西岐的大患。

密须古国离豳地太近，豳地（今天的陕西彬县、旬邑、正宁一带），不仅为姬姓家族的势力范围，而是因为这块地曾经在姬姓家族两次面临灭顶之灾时，他们都是逃到这里，不但躲过了灾难，而且更加兴旺，这块地，对姬姓家族来说，是福地（这豳地原本不是有邰氏国的封地，而在 300年前，后稷的后代公刘，因为夏朝的衰亡，不得不离开有邰氏国，便带人来到泾水流域的豳地，建立豳国，成为临时避难之地，直到商代稳定之时大部迁回有邰氏国，只留一小部，仍留守豳地。后古公（周文王爷爷）受难，举国搬迁之时，也来到了这里，从而变得更加强大，后搬到岐山）。福地跟前，不能有强大的敌人，这是周人无法容忍密须古国最重要的地方。

好处是，密须古国只是外方国，就算攻打，也是部落之间的战争，不会担上反商的骂名。

然而，就在纣王给西伯候扩权后不久，纣王将象征着号令天下各方国部落的神鼓，偷偷赐予了密须古国，并将一直身份地位不高的密须国首领，封为密须王。

鼓，在当时被当成号令各方国的神器，见鼓如见纣王，纣王将这一神器偷偷赐予密须古国，是告诉他们，你们可以侵略任何人，如果对方敢问原因，你拿出神鼓来，就可以告诉他们，你是代我征讨的，师出有名，如果没人追究，不要说我给了你神鼓。

密须首领高兴异常，借着强大的军事，立即攻打周的附属国。而姬姓家族也拥有相近的权力——征讨各部族，他们俩又挨着。任何一个人，看到这里，都想到纣王想做什么了。

让两个军事强族相互争斗，两败俱伤，纣王再收渔翁之利，这才是他的真正目的。况且，纣王讨伐东夷，损失惨重，惹得天怒人怨，他正好可以让人将注意力转到密须古国和西伯侯那儿，自己也可以有机会休养生息。

但，古密须国出了点小意外，如果没有这点小意外，整个中华民族的历史，看上去终将改写。

吕尚打通了密须国部族首领的关系，在大战来临之际，发动了内部兵变，极少伤亡便俘获了密须王，也获得了这些鼓，最让他们为难的，是这象征权力的几个密须之鼓怎么办？是送还给纣王？还是自己留着？

周文王和吕尚将计就计，商定了个更好的办法。

他们在滈水之滨，敲响了密须之鼓中的皋鼓，这神鼓古分六种，分别为雷鼓、灵鼓、路鼓、贲鼓、晋鼓、皋鼓六种；其中雷鼓用以神祀，灵鼓用以社祭，路鼓用以鬼享，贲鼓用以军事，皋鼓用以役事，晋鼓用以金奏。

附近部落的百姓闻鼓声前来，周文王告诉众人，密须古国窃取了神鼓，应当归还纣王，但神鼓神圣，不可轻犯，当筑台供奉，以待时日再还。

周文王筑台供奉神鼓，名义上说，是时间未到，不能归还纣王，其实是另立一祭天场所（在当时，只有纣王拥有祭天权）不但能增加民众的向心力，更是周文王对纣王的试探，试探纣王对自己的容忍度，以好决定下一步的行动。

整个工程，是滈水之滨，人为地筑起一个高台来，挖土运方，历时数月，为防兵乱及意外事件，取土之处，皆以滈水注之，名曰滈池，实有护城池之作用。

在建成之日，天降大雨，其台被雷电劈中，众人惊吓过度，以为天谴。吕尚大声道，此为吉兆，喻意在此处修台，上承天意，至于方才的雷电，是天降神灵于此，赐于此台灵气，永保苍生太平。

文王大喜，将此命为灵台。

这一雷电，解决了一个重要的问题，那就是神鼓可以长期在这儿呆下去了，为了强化姬姓王朝的合法性。周文王做出了一个重大决定，将灵台用来祭祀神灵、慰安亡灵之所。在滈水之旁建都，以灵台为中心，滈水为依附，建立滈京。

因此镐京实为滈，因滈水而得名。镐都以滈池为依附，依次扩建。扩建之时，出了两件事，

前一件事，众人在挖坑时，挖出了死人骨，文王知道后，命人选择其他地方，细心安葬，当时很多人都不理解，说这是无主骸骨，不必理会。文王却说，我在这里，便是这里的主人，我不管他，谁管。众人听后，感慨不已，言说道，文王连枯骨也懂得关照，何况是百姓，从而声名大涨。

另一事，挖坑时地下有水急涌而出，当时认为是吉兆。但水越聚越多，在低洼处形成小湖。几个月时间不到，将这一片区域分隔成了若干个小片，最后和滈水连成一片，形成了一个个水质清浅的小岛。这个地方，后来被命名为灵沼，至今仍在。

这破坏了原来对都城的规划，使得原本打算用来修建内城外郭的计划无法施行，也就是说，镐京，要想建成国都，风险系数太大。

后来，灵沼地下水不再涌出，只余滈池还在，滈池在汉代加以人工拓展，成为昆明池，整个大小，约为杭州西湖的数倍，后因滈水枯竭，不复重现。

两年之后，镐京虽说建成，但与原计划严重不符，周文王象征性地搬入，却未有安全感，不久，周文王却一病不起，与世长辞，而在这时候，河对面便是崇侯虎统领下的崇国人。

因灵沼被水分隔，在战略上已无价值，因此，崇国人打算渡过沣河，周人相对。

当时，崇国和周人之间，最大的阻碍其实是沣河，后人有的说镐京在沣水之东，有的说在西，争论不休，其实，沣水在灵沼乡处，在汉代时改过道，不能按今天的的河道来推断历史的。

为了防范崇国人以及纣王势力，周武王在镐都以南，开始新修城池，镐、沣二京以灵沼为界，后又扩容为一体，因镐京更具有象征意义，所以西周都城多以镐京相称，其实真正的的王宫，在沣都，二者南北总长十余公里。

沣都镐京，便成了长安城的建城起始，当时修筑城墙时，以小米粥熬汤，加以草木灰、黄土沫，夯筑而成。这种修建之法，城墙异常坚固，但工期十分缓慢，只在岐山故都和沣都有用。

修建沣都用了将近三年时间，这三年时间中，镐京只有极少量的人入住，几近空城，没有办法，只好将灵沼附近设为灵囿，也就是王家动物园。直过近百年过后，沣镐二京合为一体时，方才兴旺，而这里，也奠定了长安的建都基础。

沣都修建到最后阶段，在文真的建议下，直接从古麇国调兵前来守护沣都城，建立了在人间传播《易经》的根据地。

但是这件事，也受到灵界的极大干扰。

当时，风后暗中找到了轩辕神族位于甘泉宫的总部，甘泉宫的主人，就是当时轩辕神族的首领——鬼臾区。

风后向他问的第一个问题：轩辕神族有多少正受灵物，依何而存？

他回答说，“轩辕神族在甘泉一处，有正受灵物三百六十位，各山川九州之地，有正受灵物一百二十八位，在内服之地共设十二处，有正受灵物六十位，各方国的正受灵物，常有所易，多时共有一百六十五处方国设位，每处有正受灵物各五位，共计八百二拾五位，然近年多有战事，有所增减，尚无具体统计。至于其他未得正受灵物，不计其数。

至于依何而存，这……各方国正受灵物，多附身于庙堂之上，以伏羲、女祸、神农、轩辕、炎帝之象，享受人间供奉，享食众人信念尊敬之灵气，得以存活。”

“我再问你，可知前几日百方、厌火遇到的可是何人？”

“前几日不能自信，今日确知此人当为终南山主人转世，我亦得闻终南山中灵物竟在尊者面前恶语相加，要他灭我轩辕神族。”

风后接着提示他，“终南山主人要灭的，不只是轩辕神族，其是众神的千年基业，一旦他意愿确定，不但众神千百年来的修炼了化为无，恐怕你这甘泉宫，也将不复存在，这才是众神真正的灾难。”

“这……我有意率众神一战，并岂求各高山大灵的协助，以减免引灾祸，只是，只怕我用尽神力，也抵不过终南山主人的一个心念，他若定了，我等抗争岂不徒劳。”说到这儿，他心情沉痛地跪倒在玉剑面前，拱手道：“我知他族众神与我族素有仇怨，有灭我族之意亦为不可，但众神无一愿离开人间，只是受于尊者之威，无人敢生是非。唯望先灵能看在我轩辕神族及众神修行不易的念上，设法求得伏羲、法藏、西王母的同情，能代为说情，劝终南山主人回心转意，众神方可免一劫。”

“伏羲不生不灭，无处可求，法藏尊者派素问护佑文真尊者，西王母派兵羌混元和大角老人前来，皆为助力于文真尊者，怎能不知其意，求之无用。”

“这么说，亦是无用了，我知先灵今日前来，定不是为我通风报信，而是有可用之策。万望先灵明启。”

“解决之法我已经告诉你了的，你好生领会。”话音刚落，玉剑上的紫光不再闪现，表明先灵已离去。鬼臾区礼拜完，起身谢过先灵，先灵说解决之法已告诉了鬼臾区，可到底是什么。

回想起来，先灵总共说了六句话，总结起来，从后到前，分别是：

其六，“解决之法我已经告诉你了的，你好生领会。”，是说解决之法就在前五句之中，为防被其他灵物得知，因此不便明说，，需要领会才能得知。这也告诉他，解决之法只有先灵和他自己知道，手下的高灵一律不能知晓。

其五，“伏羲不生不灭，无处可求，法藏尊者派素问护佑文真尊者，西王母派兵羌混元和大角老人前来，皆为助力于文真尊者，怎能不知其意，求之无用。”，是要告诉自己，不要想着去求任何高灵，此路不通。

其四，“终南山主人要灭的，不只是轩辕神族，其是众神的千年基业，一旦他意愿确定，不但众神千百年来的修炼了化为无，恐怕你这甘泉宫，也将不复存在，这才是众神真正的灾难。”，如果我不去解决这件事情，到最后连甘泉宫也会失去，如果去做了，此前反对我的他族众神，也会对我言听计从，这是要我全力阻止文真尊者，可是我拿什么阻止呢？

其三：“我再问你，可知前几日百方、厌火遇到的可是何人？”这句话，有两层意是，一是告诉我，我面临的不是别人，而是终南山主人文真尊者，并且轩辕神族的人不是文真尊者的对手，二是告知我，他知道发生的一切事。那么，真正的解决之法，只能从前两句话中去找了。

其一：“你莫问我为谁，且先答我所问。”是告诉我，不要试图去探明他的身份，这显然不是解决之道，那么，余下的答案，只能在第二句中。

那就是“我且问，轩辕神族有多少正受灵物，依何而存？”，先灵怎能不知我轩辕神族有多少正受灵物，稍加推算，便可知大概，先灵又如何会不知我们“依何而存”？很明显，这句话是明知故问，而对付文真尊真的办法，就在这句话中。

“轩辕神族有多少正受灵物”，定不是提醒要我们轩辕神族的所有灵物参战，所有的灵物加起来，也恐怕难抵风、云二使，更不用说素问等高灵了。那么真正的解决之道，应在“依何而存”四字之中。

思考一番后，他脸上露出了笑容，他知道了对付文真最有效的办法。

然后他召集众高灵，等来齐后，众高灵开始商讨对付文真的办法，最后，鬼臾区一一扫视过众人，方缓慢言道，“那文真为万法之祖转世，道行之深，深不可测，当年我轩辕祖师，也曾拜在他门下。如今他入世为人，并与要与我轩辕神族为敌，只是看到尔等下部食人间气灵，却高高在上，尊享福威，他才下决心，要众仙神不得再过问人间之事。

终南山上的那些灵物，为什么想要推倒轩辕神族，是因轩辕神族长期占着人间气灵，他们无以享用，如果他们有人间气灵可享用，他们岂会与尔等为敌？他们要的，只是为他们留一个位置，也能吃到香火。”

“我明白了，鬼臾区先圣的意思是，如果我们能分一些香火给终南山上的那些灵物，他们也得到了好处，就会和我们一道，共同影响文真尊者，防止众神退离人间，我们可以继续享受在人间的一切尊荣。”百方笑言道。“至于其他妖灵，也会感激我等，是我轩辕神族保证了众神在人间的地位，他们才有机会能享食人间烟火。”

鬼臾区轻轻点头，“此计甚好，文真尊者也曾说过，人心所向，天必从之，到时众神与民心合为一处，文真尊者自会重新考量。”然后他下命令道：

“厌火听令，你细查终南山周边各方国，哪一方国鬼魅最多，民风最杂，撤出我轩辕神族众灵兵仙将，放任不管，其他方国，严加看管，无论是我等灵兵仙将还是鬼魅妖精，都不得惹事生非，令毕。”

厌火忙喊道：“不行啊先祖，撤出灵兵仙将，定得鬼魅作乱，那个方国会全国大乱的。”

“不乱，怎么能显出我轩辕神族在世间的作用？要乱，越乱越好！”

“厌火愚笨，厌火明白，嘿嘿。”厌火恍然大悟，带着笑意退下。

鬼臾区将目光移向百方：“百方听令，你连夜通告各鬼使神差，他们可暂缓交纳香火灵气，将原本要上供的香火灵气，分给各地的妖精，并且通告他们，轩辕神族念他们修炼之苦，身影之单，将广开门庭，吸纳他们成为正受灵物，可长期享受香火供奉，要他们安分守纪，多多显灵，多帮民众，凡我族正受灵物，皆需显灵，帮扶民众，以求获得民众信任推崇，你可明白”。

“百方领命，百方有一事不明，民众对我等言听计从，先圣又为何谈及民众信任推崇之事？”

“你有所不知，那民众，对我们的尊敬之中，藏着畏惧，畏惧之中，藏着怨怒，这种怨怒，就像火山下面的岩浆一样，别说是众神仙，就是他们自己，也看不到。一旦地表出现裂纹，一旦裂缝到达岩浆处。他们的怨恨会全都喷出来，不可阻挡。所以，我们身下面坐着的，是一座座火山，我们要减少他们内心潜在的怨恨。就像给岩浆降温，让他们变成冰冷的石层，隔断那些他们一无所知的怨恨。”

“他们怎么可能会有怨恨，我们指导他们种地，我们让他们的生活变得安宁，他们在我们的帮助下，变得有吃有喝，他们感激我们还来不及呢，他们怎么会有怨恨，对神有怨恨的人，不配活在这个世上，他们都该去死！”厌火大声嚷道。

“厌火说得有道理。”常先拖长了声音说道。

鬼臾区叹口气道，“我方才召集众神仙前来，是因轩辕玉剑发出紫光，我族有大难，就在方才，有上古仙灵问我，我轩辕神族依何而存？此般平常知识，上古先灵何须问我，但我却一时语塞，我们也许都忘记了 2300年前的那次大难，就是那此，文真尊者断了山川的气灵，使他无法产生新的众神，众神仙无法靠山川气灵滋养，只能在人间依靠世人香火气灵的供奉存活。如果世人也懂得这个道理，并且齐心对付我们的话，那才是我们神族真正的灾难。

是他们在养活我们，而不是我们在养活他们，他们对我们的信念尊敬，让我们得到了气灵的滋养，而不是其他，这里没有他神，我们不必自欺。”

众人皆不言，常先叹口气，不再说话。

鬼臾区又将头扭向百方，“还有一件更重要的事，要差你去做，你立即联系终南山周边各方国庙中鬼神，让他们显灵，告知当地民众，要他们从四面八方，前往终南山各谷口，祭拜众鬼神妖精，凡是今日去见文真尊者的各路鬼神，悉数祭拜，让他们享受正果香火待遇。我更要让文真尊者知晓，天下民心，皆心系鬼神，鬼神应当存于人间。此事必须今夜连夜办妥，明日正午之前，民众必须进山祭拜，不得延误。我要让在明天晚上之时，没有几个鬼神前世见文真尊者。”

“百方领命，先行离开。”

鬼臾区走到青木跟前，拍了一下他的肩，青木脸上一副诚惶诚恐的表情，鬼臾区盯着他看了良久，方叹了口气，说到，“你告诉我，轩辕神族共有多少正受灵物，多少非正受灵物。”

青木道：“回先圣，我轩辕神族共有正受灵物二千三百一十五位，非正受灵物七千六百余位。”

“这么多，怎么会有之么多，实在是太多了。”鬼臾区叹气道，“我知道了，他们为了得到更多香火，为害百姓，他们越是为害百姓，百姓就越是惧怕他们，越是觉得他们灵验，越是听他们的话，他们就越能得到更多香火。”

“不瞒先圣，如今就连哪家适合一起出门打猎，求得鬼神的明示，否则就会遇到灾祸，世人每日必须早晚敬请鬼神。”

“如果我让鬼神们不显灵，不打扰世人了，是不是世人反而就不相信鬼神的威力了，鬼神们反而没有了香火？”

“先圣圣明！”

“你往各方国派出监察鬼神，如若有鬼神敢不听我吩咐，惹是生非，阳奉阴违，你们有权直接惩处，确保圣令畅通。厌火，你要辅助青木，事态紧急，你们先下去安排吧。”

等他们俩走后，鬼臾区半天不语，号啼直接上前一步，“号啼愿听先圣吩咐。”

鬼臾区前行几步，上了台阶，坐在了高处的位置上，“号啼，文真尊者的心性，绝非常人可敌，他要做的事，极难改变。如若文真尊者心意无变，你要做好因应之策。我相信你！”

“号啼谢过先圣，号啼定当尽力而为！”

“恩，如今殷人大势已去，难托重任，姬发声威并发，有一统天下之势，如若文真尊者原意不改，你要自然而然地杀死姬发，让世人都知道他是受了神的天遣，用他的命，来立我神族之威。他死之后，群龙无主，定然天下大乱，天下大乱之时，众神愈加尊信我轩辕神族，到时，文真尊者恐也难有作为。”

在上文中，其核心是，通过愚弄和恐吓世人，来阻碍文真的计划，并且在初期进行得十分有效。

直到文真附灵于周公，开始征战各国，轩辕神族才开始节节败退。

当时，有民众誓死保卫神邸的，也有将周公称为魔头的，更有诅咒神会降临人间，惩罚周公这样的恶魔的。但周公的霸气震住了众人。周公说，我倒希望这些神灵降临人间，我将亲自问问，他们都做了什么？

最后，周公拆到一座神邸时，那个神邸中所供奉的神，正是东皇太一，也就是他自己。然后素问看到，偷笑着说，尊者连自己的房子都拆。而在文真的心中，只有毁掉欺骗世人的假神，只有让神仙远离世间，世人才能真正迈开他们自己的步伐。而这需要做两件事，一件事就是强力驱走鬼神，另一件事，便是让人变得自信。

但人类对大自然了解太少，他们眼睛能看到的东西也太少，他们就相当于在一个漆黑的夜里，站在一个空旷的场地上，哪儿都不敢去，什么都不知道。

这时候，只要跑出来一个人，拿个火把，告诉他们，我知道路，你们跟我走吧，他们会先是将信将疑，然后那个人说，你们不信是吧，离你们七十米远的正前方，有个大石头，不信你们过来看。大家于是将信将疑地跟着他往前走了七十米，然后果真发现了一块大石头。

于是，黑暗中的这些人，都会欢呼雀跃，觉得他们遇到了向导，再也不用怕黑暗和未知的世界了，从此，他们便会给予这个向导全部的信任，从不考虑对方是不是其实只知道 10000平方米之内的情况。

这种信任，不是真正的信任，而是源自于对自身的不自信，以及对外界的恐惧，这时，如果假向导再来句，凡是跟着我的，都活着出去了，凡是没跟着我的，都死了，效果会更好。

这就是黑暗效应，当时的人们，正处于这种黑暗效应之中。

这时候，新的向导来了，告诉大家，前面的向导走错了，他根本没想带你们出去，他在带着你们绕圈子，因为这样你们就会一直听他的，他想要的是你们的财物。并且告诉了大家更远的地方都有什么，而且打跑了那个假冒的向导。

这时候，大家又会欢呼雀跃，觉得终于遇到了真向导，但他们遇到的有可能还是骗子？

那么，如何才能让这批人不再上当，不被假向导所骗？

那就是给他们一张这个森林的地图，他们每个人都能看得到这张地图，只要他们会看地图，他们就知道推断前面是什么，如果他们每推断正确一次，他们就会变得更自信一次，然后越来越自信。

这时候，突然再来个人，说我知道前面怎么走，你们跟我来。他们会说，等一下，我有地图，这时候，那个人说，你们不要不信我，前面 200米远处有块大石头，不信你们走着看。这些人会说，你等一下，我看看地图，对，是有个石头，谢谢，我们可以走过去。

所以，伏羲和文真的办法，是要把这张地图绘出来，交给黑暗中的这群人，让他们变得更自信，而不是每一步都带着这些人出森林，因为，他们工作总有完成的时候，总有要离开的时候。

所以，在黑暗森林里，最珍贵的不是遇到向导，而是拿到地图，《周易》，便是认识宇宙变化和规律的地图。但如果这个地图，是被后来的人动过手脚的呢，人们会开始怀疑地图是否真的好用，最后甚至弃用地图，而相信新来的向导，不过，这时的向导换了名字，更多时候，他们不再以神的身份出现，而是变化成别的身份。

那么，在漫长的旅途中，就算赶走了这些假向导，也无济于事，因为还会来新的，人们还是会相信权威，会相信鬼神，会相信领袖，会相信专家学者，唯独不会相信自己，除非你再次把真地图给他们，他们会变得一天天自信起来，开始相信自己。

文真第一次在西岐住了三年后，打算离开，当时姬昌问道，“世有气数（灵），如何可端其倪细。其人答曰：八方者，气生之基也，八节者，灵生之象也，知八方八节相应，可查万物之微妙，唯无极可感可知而不可识。

姬昌、姬旦请求他传其法度。文真道，饥饿之人，饭不可以饱腹，贪害其命也。奴隶之人，理不可多知，求生以妄言也。文真的意思，对于饥饿了很久的人，给他吃饭时，一定不要让他尽情的吃饱，那样反而使得他更快的死亡，是因他的贪心害了他，他是间接的说，现在世上的人争权夺利，利欲熏心很久了，在名利面前，一个个都像饿了很久的一样，我要是传了法术，你们的贪心，反而会害了你们，使得你们更快的灭亡；

对于奴隶，他们不用明白太多的道理，因为他们为了自己的生存，为了活命，并不会坚持真理，而是会乱加篡改，使得所有的道理都失去本相，我今天传了很多法度的话，你们的后代如果失去了自己做主的地位，会为了生存，胡乱改篡我的本意，名实不符。

姬昌和姬旦都感叹说你的智慧不能造福民众，真是让人觉得伤心的一个事。文真说道，世人只须知道八方八节的变化之理就可以了，自然会明利害的。足够了。我会著书私底下留藏，这世界人们的贪妄之心没有得到消散，我的法术是不会行世的。

文真提到世人只要知道八方八节的变化之理，自然会明利害。那么，这八方八节之理是什么？

后来，姬旦和姬昌依据八方八节的变化之理，结合八卦和蓍草之法，最终写出了周易，使其极为易用。但其八方八节变化之理，是什么，反而不被人所知。

也就是按文真所述，那八方八节变化之理，可以让人明利害，方便遇到问题时做决断，并且他与周易相比，更容易被每个人所撑握，在遇到问题时，不用求鬼神，也能准确做决定。

那我们来看，这方八方节变化之理，到底是什么内容。怎么用。

八方八节的变化之理，是以草木生长为原理，将人遇到问题时的环境状况分为八种情形，每个人根据自己所处的环境状况，来判定自己要解读哪一条，然后结合自身，确定怎么做。

我将八方八风之法，写到了《学经》的第四章中，谁要是身边有难以决断之事，可以参照八方八节变化之理，断一下利害，直接以自己为案例，以自己遇到的问题困难为例，试着断一下，看看自己下一步该怎么做。

具体内容如下：

余感日月之运行，知草木之变化，明山川之形势，度水泽之方位，应身心之修养，何以故？（学而得习者，谓之修，效其法，是为学也，得其法而践其实，是为习也，养者，和美之纲也。）

日出之前，必有清冷，此谓之寒，然寒极则阳生，故草不生树不发，位水土之下，位清静之方位，潜藏之以待也。

物起于微，成于积，万初之山，起于平川，立春之后，是有惊蛰，惊蛰之后，必有雷动。是故查立春之时，静而作，以积微成著也，度惊蛰之机，潜而用。应雷动之节，生而发之。所谓生发者，灵动则生，气运则发，为万物之始也。

草生平谷，其地成矣，感其风力而积其势，树生高山，阻其风势而得其损，树不与风争，风知为草便，是故不争上，以得其扶，不损下，以得其助。

日居天中，其位显矣，其方贵矣，众皆知城池之高，起于垒土，千里之远，成于趾步；然世间之物，因其方位而生利害，以其显要而为损，故日虽知其大，然知高而下，逢高而落，月得圆而缺，至明而暗，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位。以其自损而得恒久。

山倾于西，其势成矣，于通达之时，以养德，于穷困之时，以养行，不强生不恶死，知势而不违，顺德以载物，是故居万人之前，而安身后之事，于通显之时，施德于穷困之人，居达贵之地，不遗细微之途。知势而退，以留其位，以离其害，顺德而为，以泽他物，土有高低，然不为万物所害者，以其不没万物而存也。

泽居谷地，明其上而知其下，知山川之德行，慧草木之生发，知言易行，奉之以和美。是故，居无所位，位无所得之时，当若山水之泽，知言易行，奉行和美，知山川之德行，慧草木之生发。天地相错，其位失矣，富失其本，则混于浊而守其清，贵失其位，则去躁还之以静，故知大而不居，知有而不持，言不明其德，行不惊四邻，知常而为，如车轮作，外曲而内直，外静而内动．

水临深渊，其位险矣，于位险之时，不存难得之货以得其静，实言践行以得其信，言行如一以张德行，笃静而为以明其心。是故处后而不为先，位低而不为害，滋化万物，积成于微。

有一物，余知其存而无以言其形，余识其相而无以言其本，此物不位八方之地，不占八节之时。世人多巧利，故有应用之得，故有知见之障，执守之碍。然无所知所认者，仅有身形之劳，不得身心之困，仅有身之忙，而无意念之苦。故世之烦苦，多起于心念，兴于挂碍，故有言：言行如一，以减心念之妄，不使为苦，有劳而作，以消挂碍之烦，得有自在。

我会还原周易的一部分章节，大家可以看到脱水版的周易，静请期待，会发现，周易其实很好学

第一，占法，占法最容易学

第二，解卦最难，原因是你用的是错误的地图，怎么可能到达正确的出口？

有年我从大理回昆仑，大巴车在半路停下，然后大家去服务站上洗手间，大家进去后，发现只要顺着一个指示牌，往前走，就可以到洗手间，然后我们所有的人，基本将他们超市的每个货架都经过一遍后，才能到达洗手间门口。

这只是洗手间，只是担误了一些时间，有些地图，一改，就根本找不到门道，走的全是弯路，所以，我们最终会还原出整本没有广告和误导的周易，也就是脱水版的周易，我们先拿出一部分来，大家敬请期待。

一、乾

本义：元、亨、利、贞

释义：

其一、阳生之初，回暖之机；

其二、生长通达，利于交汇；

其三，道德相合，择机而利；

其四、德性纯正，收藏不害。

初九：潜龙勿用，择机以待；

九二：冰融龙现，利见大人；

九三：终日乾乾，慎而无咎；

九四：待机在渊，择时无咎；

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙在天，有悔归渊；

用九：群龙无首，收藏而吉。

解说：乾指天道，是整个易经的总纲，也是所有六十四卦各爻在演变时都要遵循的规律，也就是我们所说的乾（天）道。

那么，天道是什么？是生长收藏，生生不息，元、亨、利、贞，分别代指春夏秋冬四个季节，他们的释义，也与四季相符。这个世界之所以能够不断的产生新事物，能够存在，首先是源于他的自生（生长通达）他生（利于交汇）（亨），然后是做到行为符合规律（道德相合），把握好时节，才能有利于自己和他人。而到了最后，只有我们的心性和行为不远离规律（德性纯正），才会在收藏之机到来时，也不为其害。

就像一棵苹果树，阳气刚生之时，这时候，你知道自己的生长之机来了，但是不要着急开花，然等一段时间，等天气再转暖一点，防止寒气未消，伤到花蕊，这时候，等到天气回暖，有人在地里干活时，说明土壤完全开了，这时你可以开放了，这时要努力开放，让自己的枝头长得更开些，吸收阳光雨露更勤快些（生长通达），但不要挡到其他枝叶，便于接收到阳光雨露，防止被其他枝叶挡到（利于交汇）。这时，你需要一边努力生长，一边等待成熟的时机。而等到了秋天成熟时，你就可以结出饱满香甜的果食，但这个时候，是你要回心转意的时候，你已经长到了最好，这一切不可能继续下去，苹果不要一直贪恋高位，占据树颠。这时，你需要落到地上，树看上去还是那么茂密，但你已经到了根部，不要贪恋占据高位，懂得收藏，才会自损而益，才不会有危害。

就像一条地龙，阳气刚生之时，水下面虽然已有生气在上升，水面上的冰还没化掉，这个时候先要静待时机。等到有人在田地中活动，冰面已融化时，这时你要抓紧机会出来，有利于你的时机来了。

出来后的这一个阶段，你要非常的努力，增强自己，同时，做事时要小心谨慎，才能化解小的危害。这时，你需要一边小心努力，一边等待时机，等到时机到来之时，你就可以直接飞上天，行云布雨，完成你的壮举。

当你到达高位时，所有的龙都会跟着上来，这时，龙要懂得回心转意，不要再继续高飞或占据高位，而是回到水中，懂得收藏，才会自损而益，无有危害。

把《象》和《文言》都扔了吧，一帮儒家子弟为了宣传后世的儒家思想，曲解《易经》，一帮看不懂地图的人，乱标记地图，一份不全的地图，误导众人。

那些易经的注解，都扔了吧，等这本书写完，一切假《易经》，都可以扔了。

凡是占卜推测吉凶的，可以用我陆续公布的来解，看是不是会给人断得会更准确明白些，然后，等掌握这些义理后，只要给你一个卦象，大多数爱好者都可以轻易给自己或别人测了。

二、坤

本义：、贞、元、亨、利

释义：其一、收已而藏，生化他物。其二、顺德载物，从而不先；其三、；泽他而益，择谷而居；其四、位高处下，天地相错；

象义：

初六：履霜知冷，冰坚识寒

六二：天大地方，从而为利

六三：以王为事，无成有果

六四：泽他而益，无誉无咎

六五：位高处下，知浊守清

上六：天地相错，龙战于野

用六：泽物而利，可得永贞

解义：坤指地脉，天道讲自利，地脉讲利他。乾坤二字合起来，即为阴阳之理，名为生生不息，其中第一个生，是自生，第二个生，是“使他物生”，自生是自利，使他物生是利人，所以在生活中，阴阳之道，为自利利人。

乾为道，指一切规律，包括生长收藏、生生不息和气灵相易，也就是我们所说的道，故名乾（天）道，坤为德，指一切顺应天道的行为，抱括生化他物，泽他而益等，故名坤德，合称乾坤道德。

坤道地脉是什么？是以其不自生，而得长生之道，因此，坤道是贞、元、亨、利，顺序为藏、生、长、收，是因为乾道（自生自利）之所以能够长久，在于得到了坤道的（生他利他）支持，而坤道，便是顺从规律跟随强大的事物而发展自己，不要一心想着自利，而是看自己做的哪些行为，对别人有帮助，对别人有利，再去做（收已而藏，生化他物）。到最后，看上是去成就了别人，自己却获得了想要的结果，因此，通过帮他人实现理想，通过惠泽他人，而最终让自己增加所获，甘作幕后，舍掉了过多的赞誉，但也免了不少的祸患（顺德载物，从而不先）。

这时要清楚，你的增益，是因为让别人受到泽惠，所以，不要忘记根本，当知本而守，勿越位出头（泽他而益，择谷而居）。当你发展到高位时，一定要将自己的身子放低，当盛到极致时，必然会发生反转，走向衰落，这时，凭借一已之力，是无法改变任何结果，因为大的环境已经变了，这时要做的，是顺应自然，泽物而利，可保无害（位高处下，天地相错）。

乾坤是整个易经的基础，系统地阐述八风八方之法的变化之理，这些变化之理包括，生生不息，生长收藏，自利利人，阴阳相易，回还往复。所谓天尊地卑等思想，都是后世各家所加上去的，与本意无关。乾（天）道讲的是普遍性的规律，而坤（地脉）道讲的是人如何按规律来做事，所以，坤道对人来说更有指导意义，与《道德经》的思想，也完全一致，只是换一种方式来表述。

喻例：

当脚踏到地上的霜时，我们要提前知道天气开始转冷，当冰面变得坚硬时，我们要想到地气开始变寒，这些都是大自然的规律（履霜知冷，冰坚识寒），因此，我们要去认识更广阔的规律（天大地方），才能摆脱眼前的困境，这时，你只要做到按规律办事，就能够做到道德相合（道德相合是为利）

如果你想成事，一方面，要懂得辅助那些按道德规律办事的人，跟着他们一起做事，看上去并不是为了成就你自己，到最后，你却实现了你的目标，这就像一群大雁往南飞一样，你跟在雁群后面，看上去往南飞这件事不是你主导，但最后的结果是，你成功地到了南方，所以要懂得辅助他人，借力用力。另一方面，要去带头去做那些符合规律的事，替大家去做事，表面上是你在替人做事，却成就了自己（以王为事，无成有果）。

做事时，要像水一样，它通过润泽万物的方式，增加了自己的重要性，使得万物都离不开他（泽他而益），但在平时，大家都只看到了禾苗长得好，并不会去夸水的功劳，同时，如果田里水太多，人们担心禾苗会被水淹死，会给水和禾苗都带来祸患，因此，水也要懂得及时收敛自己，不要想着漫过禾苗让别人看到自己，减少祸患的方式之一，就是懂得收敛，不要沉迷于显要带得的赞誉（无誉无咎）。

当水因为自身的不断积聚增加，会自然到达高位，但越是高位，越要谨慎低调，放下自己的身段，选择往低的地方流，因为当时水能积聚起来，是因为泽他物而得利，水越聚得高，就越容易变得混浊，看不清自己的根本在哪，所以要不忘初心，不忘继续泽他物而生（位高处下，知浊守清）。

但是，水本来就是要居于低处的，但正是因为这一品质，最后必然使得他能够积聚起来高高在上，这与水本身以泽他物（利他而生）的本性是不相符的，变成了众山环抱，垒土而积水了（天地相错），这中间定会产生使他崩溃的缝隙，就像一条水龙，本来应在水中生活，却到了高处他本身位置的荒野之上，孤零零的只有他自己，得不到别人的扶助，自己也不去扶助别人，这对他是极为不利的（龙战于野）。

因此，坤德（地脉的行为），在于不自生，而得长生，只有永远保持这样的纯正的德性，才能做到道（规律）德（按规律办事的行为）相合。

天道贵自生，地脉贵他生，所以，做事要以自利为前提和基础，去做那些有利于他人的事和行为。马云开淘宝，是为自利，然而采取的方式，是利他（不分成，不收中间费用），快滴打车软件帮大家叫车，目的是自利，但采取的方式是利他（优惠券，便捷）。一个人开饭店是以自利为出发点的，但你选好的食材，公道的价格，却是在利他，所以才能够发展起来，以不自生，而得长生。

但如果快滴发展起来了，收费不合理，虽是自利，却不利他，便是贵失其本，自利的目标没有错，却在行为上做的事不利他人，便是凶；如果一个饭店做起来了，食材不如以前新鲜或美味（不新鲜的食材更为便宜，或为节约成本，聘用的厨师整体水平偏低），价格却大幅提高了，这虽然会自利，但行为上不利他人，所以也是凶。

坤道的每一句话，都很有讲头，文字上写出来过于繁杂，有机会我语音上讲这一章，相信会有太多启发。 　            

乾、巽、离、艮、兑、坎、震、坤。

天、风、火、山、泽、水、雷、地。

其排序为由上至下：天下为风，这是地常的，最早的火，都是因雷击而引发，山上高处的树木易遭雷击，因此，火在山之上，山下为泽，水居低处，故在泽之下，水之下为地。那么，雷怎么办？

这是边角料中真正要讲的，这里面的雷，其实指的是地面的裂缝，大家看震的那样象就可以看出。

本来深冬之下，地下冰冷一片，地表铁板一块，但随着阳气的上升，地表开始松动开裂，所以在八方八风之法中，有句话“应雷动之节，生而发之。”

因此，雷动所指的，不是真正的雷，而是地面的松动开裂，阳气的生而发之，但对很多人来说，可以拿春雷作为参考，来明白这一时节的到来，所以，震指的是动，所以也叫雷动之节。

因此，震和雷相配，雷不是指真正的打雷，而是阳气上升，地面开裂，万物准备生长复苏的表现。

屯卦第三

本义：

物起微，雷而动，静而作，成于积（屯）。

释义：下震上坎，主震客坎，坎为秋为收，但客方为坎位时，主方便已灵动以生，故为下震，但客方依旧强大，而主方只是生发阶段，虽大势对主有利，然主过于微小，故，物起于微，成于积，应当屯积实力，不冒进，不强行进取，而是强大已身。

象义：

上六：强而夺喜，泣血涟涟

九五：聚小利吉，获大利凶

六四：列队求婚，吉无不利

六三：逐鹿无导，返而无功

六二：待嫁闺中，婚而不抢

初九：动而不进，守道不偏

解义：

物起于微，犹如火星初燃，忌大风吹扶，欲快则慢，欲速招祸患。物起于微，成于积，故初始之，当如马欲疾行，须原地活动，积聚力量与协调自身状态，不可争于出击，只有满足三个条件，才可以有所作为，此三条件为：其一，联合与你有共同目标的力量；其二，能把握形势发展的向导；其三，不疾不徐，按规则办事的计划。

满足以上条件后，可以获小利，如果要实现大的目标，却是极为危险的事，因为还要等待时机，这时候最怕的是认为自己什么条件都准备好了，目标方向也是正确的，而进行强力的争取行为，那样的结果，会是让人哭得连眼睛里都流出来的是血泪。

喻例：

就如，你要娶一女子为妻，你去求婚前，要先做好一些准备，不要贸然求婚，去求婚前的那些礼物，自身的情况等，都要好好的准备下（动而不进），不要忽略了当地的风俗规律（守道不偏）。

就算我们知道那女子正是等着出嫁的年龄，你也用求婚的方式去追求她（待嫁闺中，婚而不抢），怎么样才能向她求婚成功呢，你要满足三个条件，第一个条件是，你要准备好礼金信物，把你家的房子也修葺好（动而不进）；第二个条件是，要找到合适的媒人，这个媒人既要熟悉她家的情况，还要熟悉你的情况，否则，那媒人去了，也会无功而返（逐鹿无导，返而无功）；第三个条件是，要按当地的风俗来一步一步的办事，任何一步既不能超前，也不能移后，这样的婚事才会成功。

但这只是对方答应了婚事，还没有到达迎娶的地步，你也只能提出订亲的要求，如果一开始就提出要迎娶，恐怕别人连答应的机会都不会有（聚小利吉，获大利凶）。

如果这时候你想，反正人都订亲了，还费中间那些步骤干嘛，刚订亲你就要聚（在古代，订亲之后，还有好几个流程走完才能迎娶，这个过程是不能跳过的），那后面的结果恐怕会让你的眼睛里哭出血来，所以，如果成小事，获小利，条件具体了就可以，如果要将事做得更好，必须在实力初步具备后，等待时机（强而夺喜，泣血涟涟）。

另举故事：

对于“动而不进，守道不偏”，周文王和他父亲做得非常好，他们知道纣王虽然是收势，他们也在积极扩大自己的实力，但他们只对周边的外方之国进行征战（动而不进），不断加强和巩固自己的实力，但就是从不对纣王的内服之地有任何的侵害行为，这和那些一开始兴兵，就起来反对朝廷，然后被朝廷转瞬灭掉的方国强大太多，瘦死的骆驼比马大，新生的老虎小如猫，一只新生的老虎一起来就要吃掉瘦骆驼，对方打个滚，你就被压得四肢尽断了。

同样，周文王一族，知道自己的实力在不断增强，纣王的实力在不断减弱，在这个此消彼长的过程中，对方依旧强大，所以，他们没有强行起来反对纣王，甚至连纣王扣押软禁周文王的事，周室也忍了，时机不到，夺来的江山，也会瞬间再被夺回，所以，在周王室的心目中，纣王的权力早晚会嫁接到这边来，但不能强抢，因此，就算他们获得了象征天下权力的六鼓，他们也没有明着据为已有，而是修了灵台供了起来，沉得住气，不急着“娶”，更不会“抢”（待嫁闺中，婚而不抢）。

但周王室一直对朝歌围而不攻，听之顺之的原因，是少了个向导式的人物，没有这样的人物，出征也不会顺利，甚至是无攻而返（逐鹿无导，返而无功——周王室最后敢出兵，是因为有了姜子牙，有了这个向导式的人物，这时，他们才开始一步步的开始消灭商的亲密外方国，整个过程会比较顺利（列队求婚，吉无不利），但这些都是小利，如果他们直接灭商，恐怕也不会顺利，天下也不会安定，甚至被商所反灭（聚小利吉，获大利凶）。

所以必须要等待和安排时机，包括舆论宣传等工作，宣传纣王不敬鬼神的罪恶，宣传周氏的祖上其实是黄帝的后代等，如果这些铺垫工作没有做，没有等待时机成熟，强行夺取殷商江山，到最后，政权合理性的问题没有得到解决，在当时的情况下，恐怕后来的三监之乱中，整个周王室早就倒了。他们知道天下终会是自己的，因为对方属于收势，而自己属于长势，但不善于等待时机，强行进取，恐怕到了最后，哭都哭不出来。

我把蒙卦发出来，有兴趣的同学按新的来解一解。

蒙卦第四

本义：静而作，潜而用。

释义：下坎上艮，主坎客艮，虽有神佑，幼而不索（部分）。

▅▅▅▅▅上九：击蒙去昧，通达上下

▅▅▅▅六五：谦而有知，学而有长

▅▅▅▅六四：远涉中途，困而中定

▅▅▅▅六三：唯利而伴，身损利失

▅▅▅▅▅九二：容蒙而易，采阳纳阴

▅▅▅▅初六：生发枝蔓，刑而利之

蒙卦第四

本义：静而作，潜而用，学而修，谦而益

释义：下坎上艮，主坎客艮，虽有神佑，却幼而不索，虽有过错，却知而改之，虽有己长，却容人之短，虽有所利，却不择利友，虽有所智，却言己之不足，虽有困顿，却知定不盲。

上九：击蒙去昧，通达上下

六五：谦而有知，学而有长

六四：远涉中途，困而中定

六三：唯利而伴，身损利失

九二：容蒙而易，采阳纳阴

初六：生发枝蔓，刑而利之

解义：物起于微，也必将成于积，所以这个时候，仍是完善自身，积极准备的时间段，就算有神护佑，也不要轻易动用这样大的力量，如果过早动用，犹如用牛刀杀鸡，提前耗费了太多资源，于事无益。因此，这个阶段，宜完善自身，修正品行，懂得如何突出自己的长项，如何通过别人来弥补自身的不足，要注意不要选择唯利是图的人成为你的伙伴，在谦虚的同时，要懂得适当展现自己的智慧与实力，在学习中获得成长，要敢于更新自己，去除蒙昧的思想认识。

屯卦与蒙卦，可视为一卦，其中，屯卦要人在等待中积聚实力，而蒙卦主讲该怎样积聚实力，应当在积聚实力时注意什么。

喻例：

一个小孩子，就像新生的枝叶一样，孩子会犯错，枝叶会乱长，遇到这种情况，应当砍伐修剪那些乱长的枝叶，这样才方便一棵树按照规律生长（生发枝蔓，刑而利之）。任何事物刚开始时，都会有过错，我们要像包容小孩子犯错一样，先是接纳这些过错，并且加以改善（容蒙而易），突出自身的优势，发挥自己长项，同时要接纳那些在有些方面不如自己的人，让他们发挥应有的作用（采阳纳阴）。

在接纳的过程中，要注意那些很有才干的却眼中只有利益的伙伴，他们只要有更大的利益，便会离开，他们为了获得更大的利益，也会离开，这个时候，对你的损害是最大的（唯利而伴，身损利失），要吸纳那些除了利益之外，还有共同理想和追求的人。

就像长途旅行一样，中途是最为困难的，这时青黄不接，难以为继，但这个时候，你更应稳定心神，坚持自己的目标，这个时候，就像你有很强大的后台，也不要去寻求他的帮助，因为，这样的行为，就像一个小孩求神的帮助一样，第一次，神会看在他们长辈的面子上，或许会回应他，但当他第二次第三次再问时，神便不会再理会他了，因为拿一些小事寻求神的帮助，是对神的不尊重（远涉中途，困而中定）。

在向他人学习，合作或寻求帮助时，态度上一定要谦和，坦言自身的不足，同时，又要告知自身的长处，以坚定对方的信心，只有这样，才能在学习过程中，获得成长（谦而有知，学有所长）。

因此，我们在等待的过程中和最后，就是要去除掉自身的蒙昧，既能上知大道运行，又能下践言行，到了最后，自然会上下通达（击蒙去昧，通达上下）。

一个故事：回望之眼

有一个朋友，应邀前往一个国内很有名的沉香博物馆，见庭中有一巨型沉香树干，便和负责人说道，你把你家屋后面的沉香树搬这儿来了？

那人很吃惊，说你怎么知道，然后这位朋友接着和他说，他们家屋后是什么情形，屋前是什么情景，房子是什么情景，他们家人是什么情景，他小的时候是什么情景。

那人心里很吃惊，仿佛是自己被看透了一样，因为朋友所述情景，与他家中情形毫无二致。

这位朋友是怎么知道的？是这棵沉香树。你身边足够久的任何活物，都有可能记载了它身边发生过的事情的一部分信息，就看是否能被他人读取。

这就像人的大脑一样，储存了一部分人的所见所闻，只是，除了他主动讲出来，别人很难读取出来，或者说，普通人读不出来。

有时师父与徒弟之间，徒弟之间，或两个高手之间，相互测对方实力，有时会以很简单的方式进行。比如，一起吃羊肉，两人你一言我一语的讲，讲这只羊生活在什么地方，周边是什么环境或情况，你一言我一语的讲，相互补充，用来验证实力。

这时，双方保持身松意定的状态，然后大脑中会自然会产生画面，这些画面，是这只羊生前看到的。

但不是每一样生物都能被读取信息，有的生物生前灵性足一些，容易被读取。

有些画面，睁着眼睛也能看到，会和眼前的世界重合，就像双重影像一样，两个都能看得见。但这不是这个故事的重点。

这些看到的画面，都是在同一个时空纬度里面，借助一些载体，而看到的一些画面，并不稀奇。

但有件事，却让人有些不适。

还有一种情况，也能看到这一切，不是通过羊的眼睛，而是借助于时空，这更像一个人回到了过去的那一幕场景中，他可以从各个角度和方位，观察以前发生的事和场景。

在那个时空中，理论上，那些活动的人，都只是影像资料，因为，这一切都已经过去了，都成了历史，他们的肉身早已不存在了，只是有人借助一些途径，能看到之前发生的事，和以前的场景。

我们将以前发生的事，叫影像资料，将将来要发生的事，叫惯性资料，这个惯性资料是指由事物发展的惯性所自动生成的，如果一切相关的核心人物和能量都按惯性发展，这些资料将会成为现实，当有决定性的核心力量发生改变时，这些惯性资料便只是一种能量的俯冲。

这就像人们打保龄球一样，通常不用球到达终点，我们就可以依据能量的俯冲原理，在脑海中呈现出“象”。

那么，有人经常去“以前”查这些影像资料，这些影响资料中的人，都在像他们生前一样活动着，交谈着，唯一的区别是，他们只是影像资料，而非活生生的人。这就像有人生前曾拍了一部 4D电影，然后有观众放大电影的每个细节在看一样。

但有两次，发生了奇怪的事，当这个人随意变化角度观察影响资料中的人时，居然有个人在回头的瞬间，目光意外的停顿了下来，并且定定地看着观察者所在的方向，观察者故意换了自己所在的位置，但对方的目光，还是准确地移了过来。

观察者突然有一丝慌乱，在那个人的眼中，他到底看到了什么，还是这个影像资料感应到了有能量的存在？

所以我把这个故事的名字叫回望之眼。

在场速环境下，有很多方式来完成这些信息的搜集。

第一种情况：水的波纹荡开时，你位于两个波纹之间，然后往水里再投进一块石子，这时候，原有的波纹是按光速前进的，而你的观察角度是按场速进行的，这时候，由于你的速度过快，那些一个个波纹被你迅速超过的过程中，已经不再是一个个片断，而是连成了一个整的画面，连成了完成的视频。就像我们看的电影，都是由一个个画面组成的，当一秒钟放２４个画面时，它就变成了连续的动态视频。

那么，你在场速的帮助下，可以一秒钟放 168个画面呢。这时你看到的不是快进，而是你拥有了暂停的机会，你可以暂停某个画面来仔细观察，你还拥有了跳跃看的机会，可以直接截取到这个时间范畴内的画面。

第二种情况，你可以设场，就相当于由于你的速度快，你可以赶在下一个波纹到来之前，提前设好几个观测点，每个观测点都是你的基站，这每个基站都是通过电线相连的，因为水纹的速度（光速）远低于电的速度（这儿指场速），所以你可以借助于场速，来完成信息的收集。

以上两种，都是在微小能量场的帮助下，通过场速来实现观测，这时候的问题是，仍然听不到声音，还有，观察的角度无法自由变化，比如说，有个人手上拿了张纸，是背对着你拿的，虽然你很想知道，但你观测不到，因为你有你的角度。

或者我们这样理解，天上的卫星，有些地方是拍不到的，因为卫星所处的位置决定了它的视角，这些视角，让他无法全方位地看到任何东西。

这时候，借助场速，要投过去的，不再是一个观测卫星，而是个宇航员，不过这个宇航员是时空宇航员，他可以借助自身的能量，来制造一个相对的静止、运动、高速或低速气灵场。

为什么是相对静止或运动的气灵场？

如果我们把光速比做一列漫长的恒定匀速列车，它的速度通常情况是不会变化的，那么，我们要看到这列车上前后都装了哪些东西（信息），这时，我们只能通过调整自身速度的快慢，来看到自己想看到的，当我们的速度处于光速时，火车对我们来说是相对静止的，低于或高于这个速度，它都将是运动的。

但是，如同光速一样，场速是恒定匀速的，要想改变他们的速度属性，基本不可能，那么，就相当于有两个环形铁轨，前面有辆普通列车，我开的是高铁，我们俩的速度就是恒速的，那么，我可以从后面赶上，看到另一辆车的全列，但我很快就会超过它，然后，我想再次看到它，就得等下一圈赶上它。

那么，我怎样才能做到随心所欲地看到？

假设这两辆列车都足够长，足够宽畅，这时，我在高铁的车身内部，开一辆汽车就可以了，汽车的速度是可以调节的，这样我就可以通过调整汽车的速度，来完成我的自由观察。

那么，这辆汽车是什么？是体速，所以我也曾讲过，在没有掌握场速之前，了解体速是没有意义的。

但毕竟这是在火车车厢里面，开汽车是要烧油的，可火车车厢里没有油料库，需要到外面去加。也就是说，这样的观察者虽可以更全面，但是要消耗很多能量，需要及时回去补充能量，才可以做到。

这种情形，放到小来说，就似阳神出体。但在地球这个层面，受七星的影响，阳神出体，正常情况下，不可以超七天时间，否则会怎么样？否则会像铁拐李。

铁拐李在终南山修行之时，原本选择的投胎的肉体相貌堂堂，自己也甚是喜欢，后练成了阳神出体，经常出去玩，卡着时间点才回来。

后来有次出行，照例托徒弟看照自己的身体，然后自己阳神出体，按习惯，他七天时会回来。

要是不回来呢？不回来就代表他去追求别的成就了，这个身体不打算要了。

他的徒弟守了他的身体六天时间时，有人来找他徒弟，说家母病危，快去看看，那徒弟第二天早上要下山时，看师父的灵体还没有来，再说了，现在已经是第七天了，就放了把火，把师父给烧了。

当时在外的铁拐李觉得不对劲，忙往回赶，赶回来一看，自己好端端的肉体，被烧掉了。

这时，仙界有律，仙人不得强占他人身体，可是死人的身体又没法用，铁拐李急得想死的心都有了。正好，他在终南山的一处地放，看到一个将死的乞丐，奄奄一息，他就在旁边等，等那乞丐奄奄一息了，他快速进入，活了过来。

那乞丐虽是丑了点儿，皮肤也不好，都被饿浮肿了，但是总比没有好啊，他还是很开心的。

然后，当他准备站起来走两步时，却发现一条腿不好使唤，大呼坑爹，原来是个瘸子。

当时铁拐李悔得要死，按仙界规矩，你占了一个躯体，就得好好用，不得随意丢弃，再说，就算丢了，下一个怎么找？

铁拐李恨得要死，想我铁拐李相貌堂堂，却跟这样的人，唉……我那徒弟呢？

借尸还魂，指的就是这种情况。