第四章：谁在决定的四时轮替？

“斗为帝车，运于中央，临制四乡（方），分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸记，皆系于斗。”

——《史记 ·天官书》

一年有年有四季，四季分八节，每三气有一节，故全年分八节二十四气，统称二十四节气。那么，到底是什么主宰着一年八节二十四气的变化，四时的轮替，用《史记 ·天官书》中的话来描述，便为：

“斗为帝车，运于中央，临制四方，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸记，皆系于斗。”

我们先来解释“斗为帝车，运于中央，临制四方“是什么意思。

四方之中心，谓之中央。也就是说，四方和中央，是相互参考而产生的。我们在一个平面上布四个点，并用线将四个点连起来，便成为一个四方形，每一条线，便是一方，四条线加起来来，便是四方，而将四方形的两个对角分别用两根线连起来，这两条线交汇的点，便是中央，即四方的中心，即中央。

而中央，便是能牵制和影响四方的的位置。故《韩非子·扬权》中言：“事在四方，要在中央。”

“斗为帝车，运于中央”是指北斗和北极（北辰）的关系。

“斗为帝车”很容易被后人理解成神话故事，即，天帝驾车巡视四方，更容易被理解成北斗长得像车，又挨着帝星（北辰）所以就像帝车一样。这一切，都容易将中国古代的天文理解成各种神话故事的喻意。

那么，我们在这句话中先看“斗“自身的作用，则变为”斗为车，运于中央。“

“运“字的本义是运行，将上面的话再翻译过来，就是”北斗运行于中央“，那它是怎么运行的？”

《尔雅·释地》:“北戴斗极为空桐。极,中也,北斗拱极,故云斗极。”即其运动方式为“北斗拱极“。即北斗以北辰为中心进行周旋拱卫运动。所以这以的帝车，指的北斗像车一样，是以天帝（北辰）为中心，进行运动。但它们共居”中央“，用以“临制四方”。

“临”的本义是居高临下，俯冲的力量。在古人的“斗极”概念中，斗指“北斗”，“极”则指帝星，有时称为北辰、还称为帝星。

古人认为北斗是宇宙化生的中心，并且认为北斗藏布元气，人们将北斗与北极星 当成一个整体来看，称为“斗极”，并认为，化生天地的元气皆藏聚于北斗之中，故将其称为元斗，有生化万物的作用。元气混而为一，为太初，亦称太一。

所以这里说的“临制四方”，是指北斗以北极为中心时行周旋运动时，是以居高临下能量俯冲的方式，来影响四方。

前面我们讲了，四方并不是物理上客观真实存在的一个概念，它是伴随中央而产生的一种相互定义，即有四方就肯定有中央，有中央则必言四方。

所以，这里的“四方”并不是真实存在的，那么，既然四方并不是真正客观存在的，那么“临制四方”又指的是什么?具体内容在后半句话，即““分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪。”

也就是说，北斗的运行，其“临制四方”，指的是““分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪。”

先说分阴阳。《吕氏春秋大乐》中言，“太一出，出阴阳”。

《星经》曰：‘天一、太一，主气之神’”在距今5000多年前，北斗很靠近北极星，因此，那段时间的是将北斗和北极星混为一谈的，但后来斗转星移移，北斗远离北极，但在很长的一段时间，人们仍将北斗和北极星，有时习惯性的称为“太一”或“天一”，而且长期不一，造成了后世理解上的混乱。所以我们习惯用“斗极”来相称。但二者虽都生元气，但有不同的是，北辰阴阳开合，还生灵气，我们可以理解成北斗生单纯的能量，而北辰还带有信息属性。但二者同处中央，所以外界不好分辨。

《春秋元命苞》中有言“故曰北辰，以起节度，亦为紫微宫。此之言北，宫之言中，灭神图法，阴阳开闭，皆在此中。

简单来说，灵气（阴阳的前身）源于北辰而不是北斗，正因为北辰又名为太一，所以将阴阳不分的能量，因出之于太一（紫微垣），因又称为太一。大家知道化分阴阳之前的气为什么称为太一了吧？

故西汉时的孔颖达理解为“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即太初，太一也”。《吕氏春秋》编委会认定 “太一出，出阴阳。”

说完分阴阳，北斗的运行，其“临制四方”，指的是““建四时，移节度，定诸纪。”

北斗在中央运行时，其四方到底是什么？其元气到底能居高临下俯冲到什么?，是二十八星宿。那么，斗极又如何来影响二十八星宿进而影响到地球上的四时变化？

《周易说卦传》中有云“帝出乎震，齐乎巽”。这里的帝，指居于北极的太一天帝，指北辰,也可代指元气，意为，天帝(北辰)通过自身发出的元气来主宰万物变化。

《易·系辞上》中有言：“鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。”意思“受到了上天雷霆之力的鼓动，天地之间的阳气便开始生发，万物开始萌发，再加风雨的润泽，万物开发生长，充满生机，这寒来暑往，日月运行。

《雷经》中有云：“太上曰：吾不发阴阳之声，吾之大音无以召，故鼓之以雷霆，以声召气也。”

但这个过程中又是怎样实现的呢？

重点在“震”字上，仲春时节，惊蛰前后，二十八星宿中，东方苍龙七宿之角、亢、氐三宿所形成的阳木能量场，开始与部分地区相感应。这时的我们，便能在黄昏时分，也会看到东方的地平线上，有此三宿出现（实为可与此地相感应），其状有如龙之昂首，故古人将此现象称之为“二月二，龙抬头。”

受角、亢、氐三宿能量场的感应影响，封存与地下的阳气开始上升，并逐步透地而出，升腾向上，并与天上之尚余之阴气交合，故而惊蛰之机，是有震雷，天地由闭塞而开启，阴阳由隔绝而交通，于是电闪雷鸣，春雷震作。

所以，我们说，惊蛰前后的春雷，是由天地气灵感应的震而始发，而引子却在与位于二十八星宿中东方苍龙七宿中的角、亢、氐三宿发出的阳木能量场感应而产生。

从上，我们知晓，在天地之间，有如震雷的起止，与斗极运行，二十八星宿分布有关，斗极生元气，元气出二分，二分为阴阳，春阳过东方，东方有青龙，气历角氐亢，阳木自感成，地应为春震。

也就是说，当斗极的元气发出时，受北斗运行的影响，这时发出的为少阳之气，这气出去后，会到达历经东方苍龙宿，该宿具生发之性，故将其称为木，而历此星宿之时，受该生宿群生发之性的影响，其阳气会具有阳木的特性，而在仲春时节，经过角、亢、氐三宿的阳木之气，会与地球上部分区域产生能量感应，并将这种能量感应到地球上某此区域，使得阳气上升，与原来的阴气相交。

这里在说到角、亢、氐区域阳木之气“传”到地球上某此区用的时候，用的是“感应”，而不是“传”。因为我们一般管以波的形式传递能量和信息的方式，叫做“传”，其速度最快不会超过光速，并且需要介质才能完成，当以粒子形式、磁场感应的方式与外界进行气灵交互的方式，叫做“感应”。它们之间是完全不同的工作原因，感应不需要中继介质，也不受光速的限制，二者之间直接建立关联。

通过上面的内容，我们清楚的是，北极生元，北斗运行、二十八宿分布，气灵相交，都与地上的“震”有着密切的关系。

在传统文化中，雷分五种，其中一种为天雷，天雷又称天时之雷，主要用来调和阴阳、以声召气，运化四时，生长化育。

也就是说二十八星宿分四个星区围布在北斗四方，在北斗运行过程中，会产生不同的天气。而这些天气，会影响到地球上的寒暑易节、草生木长。故北斗斗柄东指为春，南指为夏，西指为秋，北指为冬。称之为“斗建四时”。

前文我们讲到过，“天气的变化，有一定的时序，就像春天时，新叶发芽，草生木长，秋天时，老叶收落，草没木枯。这背后，有两种带有信息属性的能量在进行节制和控制，我们管这种带有自然界中带有节制属性的能量，称之为节气。我们管这种天气的变化，习惯称之为四时变化，四季变化，如果再给这四季加上一个形容其特点的词，便会是春温、夏热、秋凉、冬寒。它们之间有其发展次序，那么便是“温→热→凉→寒”。

四时的变化，对人们来说是整体上比较明显的，但这个变化的过程，却是一点点迁移而产生的，伴随着北斗和二十八星宿的运行。《史记·天官书》将这一过程称之为“移节度”。

节度，在天文学里，是节序度数的简称，节序指的则是节令的次序，度数，是指以度为单位计量而得的数目，周天红三百六十度，这里代指北斗元气历经二十八星宿位置。

“移节度”三字进行意译，则为“随着北斗元气历经二十八星宿位置的不同，依序会发生不同的节气变化。”

我们知道，四时之气的变化，在于阴阳开合，每一时序，都有其“开合”，就像春温、夏热、秋凉、冬寒四时之气，它们都有个开合过程，才能完成“温→热→凉→寒”的时序。我们将四时之气的每个开合点，称之为“节”。《列子·汤问》中有言“寒暑易节”，指的变是四时之气的节序变化。

故一年有四时（四季），而四时的变化源于斗极的运行，源于阴阳开合的变化，故四时中每一时均有开合，合计为八，又受太一所生阴阳二气的影响，才产生节气的变迁。故一年有四时八节。

此八节中，凡阴阳二气至极，便以“至”相称，比如冬至、夏至；凡阴阳均半，均以“分”相称，如春分、秋分；凡为春生、夏长、秋收、冬藏之始者，皆以立相称，如“立春、立夏、立秋、立冬”。

这里，我们明白了“斗为帝车，运于中央，临制四乡（方），分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸记，皆系于斗。”中北斗之所以“分阴阳、建四时、移节度”的原理和含义，更明白了“八节”与四时、二十四节气，都体现的是节气变化的时序性。

但我们不能通过“八节”的本身来理解二十四节气，那样会入抽象的概念之中。正如《周易说卦传》中中云“帝出乎震，齐乎巽”。其中“巽”代指风，翻译完整，则为天帝(北辰)通过自身发出的元气来主宰万物变化，但都要听从风的感召，即受到风的节制。所以，我们从“八风”来理解二十四节气，特别是“八节”的特性和作用，则会更为本真鲜明。