第八章 般若蝴蝶

文真见了般若蝴蝶那女子，之前的种种谜团与担忧都落了地，他与女子说的第一句话便是“我好久没见你了”。

不管文真准备要说的是什么，但看到她时，冒出来的第一句话便是 “我好久没见你了”。

那女子只是轻笑，并不说话，文真亦不再言，表面平静，心内沸腾不已。这一切都被吕尚看在了眼里。

文真上次离开时，吕尚还没有来到西岐，这是他们第一次见面。这里面，有四个人是最为激动的。

除文真、吕尚外，还有姬发和姬旦，姬发和姬旦，有太多的问题要向终南山主人问询。

寒暄过后，姬发问道：“先生离开，一十五年，自思当不得见，今 日相见，犹如梦境，人多感慨人生如梦，须臾而过，似幻似真，先生如何看待？”

文真道：“气有阴阳，灵有数位，气灵相感，而生诸相，诸相者，在 地为形，在天为象，世间诸相，是有虚妄，皆应心观。”

姬发道：“先生，气从何来？”

文真言道：“气质为一，气以质存，质化则气生，故言道，一体生 二相，二相为阴阳，阴阳者，动静变化之本也，气静为质为阴，气运则化为阳。”

“何以至气运？”                                                                             

“有物位无极，其态为清，其意为静，其位为极，是为一体，是为生 化之始，意静极而生动，物有清而知浊。物因有体，而其方不定，方不定， 是位移，方位之变，则生气灵（数）。万物之始，灵动则生，气运则发。”    

“先生所言，一体生二相，气灵相感，而生诸相，诸相又当何解？”   

“是有一体，则言太极。其态为清者，为体为形为阳为气，其意为静 者，是为相为象为阴为灵。 

“一体生二相之意，是指诸般事物，其态为清，其意为静时，物之形 意，自然是为一体，无相分别；倘若要为其他生灵感知，为人所识时，则自生其意，自生其相。”

“依先生所言，众人眼前所见所感，并非皆为真实，而是被自己心意 所迷，缘何如此？”姬发低身侧耳问道。

“心念加增，乃有二相，二相有感，是为三分，化化合合，互生贪、 痴、妄，难有终时。是故修持之道，在乎抱元守一。言、行如一，则无妄。言、行、意如一，则无我，是故可知万物之情状，可感诸般生灵之寒暖，不因己身而存，故能与天地齐，可与诸灵通，不相为害。”

“人难自知，自古如此。”姬发叹道。

文真依言道：“昔日有人问智尊龙马氏道：‘人虽有目，仍难自视全身，水可现影，更难定其形影，众人皆以你为智，你能否助我全视己身？’龙马氏却言无以相助。那人又道，‘智尊知万物之情状，何不告知于我？’

“龙马氏言道：‘子所能知者，形也，所不能感者，意也，人因有目，而执于形，人因有意，而迷于念。执迷之下，难得知悉感。’

“此人取龙马氏取水器，盛水置平台，水静而形现。复问智尊曰：‘此水无目，可不执于形，此水无意，可不迷于念，然水中我影，何以依  旧稀稀不明。’

“智尊轻言是以答，万物以无己，而明他物之身意，万物以不存，而  显他物之正形，此水清静，得显他物之身意，然因存之自身之内，而难现他物之正形。是以故，目清心虚则无障，离我留位则无碍。”

吕尚施礼相问道：“适才听先生之言，尚心受启发，初到达齐地，不 得已杀了华士，如今夷人心有不安，是攻是守，先生如何看待？”

吕尚表面上是向文真提问，实质上他知道，周公此次前往齐地方归， 肯定收集了很多不利于自己的信息，他这一问话，其实是要将这件事加以挑明。

如果文真说宜守，那么他便增强城防，加强巡逻，招募兵士，如果说    宜攻，那么他将更有理由集结他处军队，方便随时调运。

文真喝口酒，笑言道：“善守者失察，善攻者不久。攻守者，一体而二形，欲得其利，必假名以示其正也。”

周公言道：“弟子愿听先生详解。”

“名者，自命也，自名者，言众以知其隙也；假名者，惑众以得其利也，故假名者，以名而掩其实。攻守者，一体而二形，贵其名附其利，盗贼生，假名巧利，名存而实亡焉。”

“依先生所言，攻守皆难有妥当，又有何为？”姬发问道。 

“善守者失察，善攻者不久。道隐无名，万物莫不从焉，天下王侯，莫不假名以示其正焉，何为正焉？一曰清，二曰静。圣人弃名而无以为利，天下自得清静，天下自正。”

“先生之意，可是指要端正自己的言行，清静而为，天下自正，而非 善用攻守之道。”姬旦补充道。“先生，弟子初从东来，那沿途各邦国， 均各有盘算，既不敢开罪我西岐，亦不敢帮助殷民，天下初定，四方不平，先生有何开化？”

文真道：“世间万物，生于无，起于微，成于积，损于显要，西岐有 今日，为千年所积今之业，即将昌盛至极，其后必为损！”

“先生何出此言？”姬发问道。 

“岐山城邑，不可谓不高，始起于垒土，齐地千里，不可谓不远，终成于跬步；西岐今日，邦国五十，不可谓不盛。然阳盛则阴伏，阴极则阳生，显著之物，因其方位而生利害，唯有以其自损，而得恒久。”

“先生何言，何谓自损？”

“日自起落，月得圆缺，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其 位。是故圣人有功而不居，有名而不受，有位而不就，有力者藏意，有智者讷言，有慧者舍妄，不与万物相害，是为自损。”

姬发道：“稀世之珍，众皆爱之，我舍，必为他人所取，殷民多巧 利，我可藏意、可讷言、可舍妄，然殷民依旧，得失之间，不利我焉！”

文真答：“得失无常，皆应心观，心定则意泰。胜物则穷，自胜则 强，强而不夺，万物从焉。”

“胜物者穷？”         

胜人者天，胜物者力，人不乏力，而乏俭，纵行穷物尽力，此谓之暴。暴雨不终朝，疾风不过午，天道无穷而物力有尽焉，人不知恭让以得俭，示力以为之强，夫强者，穷途积弱之兆也。”

“夫强者，穷途积弱之兆？”

文真点头细言道：“强者喜大，大者喜广，不祥之兆也，唯人自以 强大，万物积弱，其亡也不久焉。夫水者积弱，绕山而行，恭其生而得其溪流焉；汇于江海，知其大而为之让也，是故万物因其俭德而存，水亦存焉。

“是故，积弱者，必胜坚强；恭让者，自生俭德；俭德者，广大自 成，虽有急难，渡之无患。”

“具体何解？”

“人喜胜物，然喜胜物者，必不自胜，胜物则穷，自胜则强。自胜 者，是有三德而不弃，一曰俭：取用有度，恭让而行，不穷物力；二曰善：强而不夺，胜而不武；三曰和：万物和而共生，谐以得长。

“夫世人者，凡有胜物，皆喜之，不知其途将穷尽焉，人非不知，为 之不慧，何为慧？知道而易行。”

正如文真所言，人非不知，为之不慧，姬发并非没有听到文真暗中的警告，而是并没有去做，才在数年之后，引来杀身之祸。

姬旦听出了弦外之音，立即应和道：“今天下初定，众人皆有不安，  弟子有意制礼，以定上下有分，尊贱有别，三亲相和，六亲有睦，不知先生意下如何？”

文真半晌不言，叹口气道：“路有不平，必生高低，其势使然，无以  有变，道若不正，其径亦曲，虚和假睦，欺世之表。”

“弟子制礼，上可经邦纬国，下可安抚臣民，国有法度，是以无乱， 民有和善，是为有美，先生为何感而叹之？”

“制礼之依据为何？”文真问。                        

“礼者，道之规，德之范。”姬旦从容答道。

文真答道：“天地人性之规，是为道；依规而行，是有德；道为天， 德为地，天地为大”。

姬鲜笑道：“先生此话有差，天地之间，自然是鬼神为大。”

文真笑道：“十多年前，干旱成灾，问于鬼神，道是无雨，然岐地民 众仍求雨得成。故，民心所向，天必从之，何况鬼神。”

众人一听，都不再说话了，怕说错了话，引得文真又说出轻视鬼神的话来。让鬼神听了去，惹出祸端。

但过了数百年后，孔子曾拜访老聃，同样谈到道和德的问题，还有他所听说过的，周公的“敬德保民”思想，其实孔子之后，真正的儒家思想已经逐渐消亡了。

周公奠定了儒家思想，儒家思想的核心，只有四个字—敬德保民。当时人们心中的“德”，与现在说的“道德”二字无关。“道”的本义，是指一切自然和人性的规律；“德”的本义，是指顺应规律。保民的核心是“民之所欲，天必从之”。

“敬德保民”的思想本质，是顺应自然，顺应规律，以民意为大，所以说是“民之所欲，天必从之”。

他提出了最早的法治思想，真正的法治社会，不是以法治民，而是以法治权（权力、权贵、权势）。周公后来所倡导的，不只是一种思想，而是一种制度。他认为民意为大。“家天下”的思想是指：天下之人，皆为一家，都是上天的子孙。而君王，只不过是上天的长子。所以他可以代表家长来管里家中的各种事务。

作为长子，要修德，要知言善行，不妄言，在行为上为其他人作表率，让其他人能以身效法。同时，作为君王，必须像家中的长子一样，保护和疼爱自己的弟弟妹妹，不以长兄的威权处处压制他们的意愿，不与他们争利。这样才能体现父母的本意。

如果作为家中的长子，上不知道照顾家中的老人安康度日，下不体恤病弱与幼儿，中不听手足意见，那么他在这个家中的地位只会变得越来越孤立。作为父母的上天，也不会让这样的长子来替他管理这个家，而是会换掉。

因此，最初的“敬长明德保民”，是要求君王和全体子民都要这样做的，尤其是君王要首先做到，作给其它人效仿的。

虞仲见众人不说话，怕冷场，便说道：“先生此次到来，是否是有意辅佑我西岐？”

文真偏头问姬旦道：“15年前我离开之时，曾说过一句话，你是否记得？”

“弟子谨记在心的，当时先生有意归隐，我等劝先生传以法度。先生  曾言，饥饿之人，饭不可以饱腹，贪害其命也。奴隶之人，理不可多知， 求生以妄言也。”

“你可细讲其本意。” 

“先生是说，对于饥饿了很久的人，给他吃饭时，一定不要让他尽情地吃饱，那样反而使得他更快地死亡，是因着他的贪心。意为现世之人争权夺利，利欲熏心已久，在名利面前，一个个都像饿了很久一样，你要是传了法术，我们的贪心，反而会害了我们，使得我们更快地灭亡；对于奴隶，他们不用明白太多的道理，因为他们为了自己的生存，为了活命，并不会坚持真理，而是会乱加改，使得你所讲的所有的道理都失去本相，你今天传了很多法度的话，我们的后代如果失去了自己做主的地位，会为了 生存，胡乱改纂我的本意，名实不符。  

“所以先生不愿传治世方法与我等，只因时机未到。只有世间没有了 奴隶，没有了饥饿，众人的生存和自由都得到了保障，才是传先生法度的时候。当时先生只将八风八方之法传与我与父王，言说在此期间，世人只须知道八方八节的变化之理，明利害就可以的。”

“素闻父王与姬旦常言八风八法，为世间万物变化交替之理，今日难 得先生在，可否简言之。”

文真道：“伏羲悟道，以能近取诸身为长，故以己身之长，选与地面（石质）相同的柱形材质，观察太阳从起至落之时，柱影变化。              

“此石柱本为一物，只观其形，可知此为石柱，只观其影，也可知此 为石柱，一体生二相者也。 

“若无日光，石柱仍在却无其影，其影并非不存，隐而不现，故，阴 者，源于形之影也，影为阴，则形为阳，柱（表）影在地，则为阴。      

“若要观天象之运行，并以此为象，要推衍天地万物的诸般规律，则 以北斗九星斗魁（北斗九星中，七明两暗，七明星中，把状前四颗星为斗魁）建极，表与北极星相齐，以此为北，坐北而朝南，以左手为东，右手为西，方位定矣。

“观表（石柱）之时，有一日表影最长，将此日定为冬至，日影最 短，则定为夏至。冬至与夏至确定后，夏至到冬至中分，则为秋分，冬至到夏至的中分，则为春分。此为四节，亦为北南东西四方。此为万物生长收藏之机，以水、木、火、金相应，此皆为四时之象，唯有中土，脱于四时交接之际，位处无极。

“之后，在表上安以可随风向而动的相风，用来测定风向，风从东南  来，得春气而兼夏气：风从西南来，得夏气而兼秋气；风从西北来，得秋气而兼冬气；风从东北来，得冬气而兼春气。

“八方分测定后，最终确定八极、四时、八节，知四方，明春生（木）夏长（火）秋收（金）阴藏（水）之理，便可定八方。”                 

“我与父王，依八方八风之法，创设六十四象之格局，源于此。知一 而观形影，则可明阴阳，知阴阳则可明二相，知二相则可明气灵，观形影则可知四方，知四方而知一极（无极）、则可明五行（五气、五藏），知四方而明春生（木）夏长（火）秋收（金）阴藏（水）之理，则可明八风 （八方、八卦、八节），知五行则可明十天干，知摄提之运则可明十二地支，知天干地支之合，则可明六十，知八风，则明六十四卦。”

“何言知五行则可明十天干，知摄提之运，则可明十二地支？”

“伏羲立表测影，定四时、四方、五行，并借立表相风，测定八方 风，以定八方，分别为：东北、东、东南、南、西南、西、西北、北。

“四时者，春夏秋冬，四时之变，在其生长收藏，中土谓其化，此为  五行之性，其方分别为东南西北中。立表在地，与地面相平者为土石。立春之前，东风至矣，究其理者，阴极阳生，其类草木，万般草木未出地面 之前，籽有萌芽，此为阳生之象，为万物之始，为立春。

“立表测影，可知万物，可明万法，立表测影之时，以斗魁建极， 并与用斗魁与摄提（木星、岁星）相连所指，为其所向，而摄提（岁星） 运行一周，地球之上则经十二个寒暑，将与此十二寒暑所对应划为十二部分，可表摄提之位，以此配合二十八星宿，可断月亮之位，自西向东其名依此为：星纪，玄枵，娵訾，降娄，大梁，实沈，鹑首，鹑火，鹑尾，寿星，大火，析木。

“此后，可以北斗九星直斗杓所指岁星方向，可判月行远近方向（配  合28宿，则更为明确），以岁星（摄提）所指，以现月亮所处的时节，后以上述为据，为表月亮所处时节，故得十二份，因表月而立，故称之为   ‘月’，故，一摄提格为一岁，一摄提格为十二月。

“此前，伏羲曾以日为考，用以纪时，得四时八方五行十天干为据， 故一岁应之为十月，后轩以月为考，用以纪时，得二十八星宿十二摄提格，故一摄提格为一岁应之为十二月。  

“阴阳化合，气灵相感，而有万物，日月轮替，月行远近，潮来汐往， 暗合大道，故世方生诸般生灵，月为母，日为父，水为体，气灵为精血。  

“诸般生灵因运日月而生，表其形状，当参合日月、阴阳、气灵，诸 般情状，莫不如是，表纪年之法如是。

“故，先有日，断其方，得四时八方五行十天干，多为时为灵后有 月，断其位，得二十八宿十二摄提位，则为空为气。二者相合，则日月相照、方位相应，气灵相感、阴阳化合，终为一体。

“简言之，十天干用以表太阳的方位，多为时为灵，十二地支用以表  月亮的方位，多为气为质。此间诸般生灵，无不是日月轮替、阴阳化合、气灵相感、方位相应而生，诸般变化，推之可十，类之可百，数之过千， 概莫如此。

“故天干地支、八方五行、四时、气灵、阴阳之法，于此宇宙（地 球）间，可纪年月日，可表万物情状、可了断生死，可造化万物、可终究万法，而得一理。此一理者：一体生二相，二相为阴相，阴阳化合而生气灵，气灵相感而有形。”

吕尚接言道：“先生此番行于世间，不知有何要事，如有尚可帮衬之 地，还望先生不要见外，尚定当尽力为是。”

文真答道：“文真确有两件事要做，不过不方便言说，望见谅！”

众人相互间又谈了些时局之事，安排文真住于王宫之内。文真并无过多推辞，留了下来。

第三天上午，有宫中管事的官员来访，言说原来负责照料他的宫中侍女家人病重，不得不前去探望，特差了新的人前来照料。文真听了他的话，直觉告诉他，新来的女子便是她。

中午时分，有人轻叩门环，缓语道：“先生该吃饭了。”文真抬头， 正是她。她穿了浅蓝色衣服，中间有一束腰，头上戴有一块较小的方形头帕，头发自两耳向后拢去，显得十分轻盈雅致。

文真虽内心激动万分，但又想起前几日自己那句“我好久没见你了” 的唐突，又怕自己会惊着了她，只好强压着不使显现出来，反而收敛了起来，继续装作在忙，言道：“稍等，这便好！”说着，示意了下自己手中的东西，表示稍加拾掇便可好。

“先生放着尽可先去，东西我来拾掇！”悠悠的声音，文真在想，若是每天听到她说话，便已是极大的幸福。

他象征性地将东西归整了一下，说道：“我们走吧！”便自己转身，向里屋方向走去。只见那女子站在那里并不动，便说道：“我们可以走了的！”

“先生，门、门在这边。”那女子实在不情愿说出这句话的样子，弱弱的。

文真怕自己会丢人，装了半晌的镇定，还是化作徒劳。

“对不起，我平时没这么笨的！”文真解释道。女子低头，轻咬嘴唇，并不言语。

但事实并不是这样。

第二天去吃饭时，又出错了。女子提醒他前去吃饭，他说：“好，这  就走。”直奔门外，走到半路，见那女子步态轻缓，似不愿快速前行，欲  言又止的样子，便问：“有什么地方不对么？”

那女子指指他手中的聿（当时相当于毛笔一样的东西），“吃饭 时，吃饭时不用带它的！”女子低头，像是自己做错了事一般，脸红 红的。

这回文真愣住了，心里和自己说：“怎么又出丑了！”女子见状： “我替先生送回去吧！”

“没事，我快。”说完，不等女子说话，文真竟像孩子般跑了，片刻过后，他手里又拿着聿疾步走了回来，半路上遇到女子：“对不起，我忘记了觿（古代一种解结的锥子，用于开门上的结，相当于现在的钥匙）在    你那里了。”

“方才先生跑得太快，夭夭来不及阻挡，便与先生送来。” 

“你叫夭夭？”文真一边看她开门边问道。

“夭夭小时无名，三岁时有一老人从门前经过，站在院外看院子里 开得厉害的桃花，我父母觉得他有些脸熟，便抱着我上去打招呼。老人问我名字，父母说尚且没有，老人便说桃花开得繁盛，这孩子与桃苗同年出生，叫桃夭便好，长大后一直以夭夭相称。先生莫要见笑。”

文真边看她关闭房门边回答：“很好听的名字。” 

“先生自终南山来，前几日又听闻先生之言，夭夭不懂，但知晓先生通晓良多，夭夭有一事想请教先生。” 

“我若知道，肯当回答。”

“邰邑破败之时，父母外出，一直未归，我虽四处打听，然不得音 信，不知先生能否知晓？”

“我只知你父母安在，但不知具体位于何方。”                              

“那先生又如何知晓我父母安在？”                                               

“有些事，文真可想到即知，但并非事事皆可，并非悉知悉晓。”  

“先生如何才能悉知悉晓？到那时，我也可知我父母所在。”   

“经过一次命中劫难后，方可。” 

“何为命中劫难，又是什么样的劫难？” 

“对不起，我无心隐瞒，但说不得。”

夭夭在王府中每天所做的，是负责接待宾客的事，初来不久，便遇到了文真，调到文真处，只有在需要换洗东西或是有事时才会出入，平时都是自己忙自己的。

此前文真并不喜答应他人的拜访闲聊，但这之后，如有人来拜访闲聊时，他一概都应的，因为每当他们闲聊时，夭夭都会在旁准备茶水。

每次夭夭准备完茶水，都会坐在一旁，忙完手头的事情，听文真说话。

夭夭有时会邀请一个府中的女侍者陪她一起听，听到高兴处时，她会扭过身，抓住女侍者的胳膊，低语几句，然后再回过头来，用手掌撑住下巴，极为专注。

再到后来，夭夭一般听时，会坐在文真左侧一米开外，听得不明白处，还会问上一句。但问题大抵都是一些“人为什么长两条腿而不是三  条”“为什么前面的人一停下来，就会堵住后面人的路”之类文真一听便哑口无言不知该怎么回答的问题。

问完，她见人都扭过头来看她，便红了脸，自顾去忙一些手头的活儿，等文真引开话题时，她再回来。

有次其他人散去后，她便问文真：“先生是否会法术，可否教夭夭？”

“你想学什么？”文真笑着问。

“你能不能把我变没？众人皆看不得见？”夭夭一改往日的素静，话语间多了几分生气，语气向上扬。

“ 若 你 学 了 ， 拿 它 做 何 用 ？” 

“ 偷核桃啊，偷个核桃吃，他们都不知道。”夭夭的眼神里充满了向往和美好。

“你要的，是隐身之法，要习隐身之法，途径有三。” 

“先 生 之 意 ， 是 真 有 隐 身 法 ？” 

“ 自是有的，不若世间传言那般厉害，隐身之法，最初源于山川，高山大川，多有灵气，不愿为世人所识，故常调云雾加以遮挡，是谓隐身。后有人借此法，出行之行，调取云雾遮挡行踪，此为隐身法之始。

“后因此隐身法常须借助云雾，接天蔽日，多有不便，方思他法，即  以气灵生出幻象，用以遮挡自身，如同你看到一匹布，那匹布也有可能是生出来的幻象，用来遮挡后面的人，但其缺点是人不能动，一动，气灵有变，幻象即灭。  

“最后一种，用意念之力，吸住你的目光，管叫他有来无回，若灵力 弱，使得你只见其影，难见真容。若灵力强，可使目光滑过自身周边，再回去，虽然他在你面前，你却看不到。”

“那些神仙呢？” 

“你所知的神仙，多为灵体的，世人自视不见，他们不必练隐身的。” 

“练隐身需多久？” 

“因人而有不同，若你要练，须先学会闭目养气。” 

“我今日下午无事，在此处便可练的。”

一个时辰后文真回来，却发现夭夭伏在木桌上，竟睡着了。

文真想要帮她多盖件衣衫，却又怕自己的表现过于明显和殷勤，会惊着了她，便坐在不远处，拿来些甲骨，替周室帮忙钻孔，每钻完一个，便停下手中的活，定定地看着她小睡中略带愁眉的表情。

此刻已是美好，时间安宁而又静谧。

桃夭的嘴唇轻轻地动了动，文真知她将醒，赶快装作认真在钻孔的样子。

桃夭双眼蒙眬间，觉得有个人在，发现是文真后赶快整理了下衣衫， 站了起来：“桃夭适才无意睡着，望先生莫怪。”

说完，也不等文真答话，急匆匆地便离开了。

等到傍晚再见到夭夭时，她突然沉静了好多，文真问她是否有心事， 这一问，夭夭还未及回答，眼泪先下来了：“自父母不见后，已是两月有  余，仍无音信，夭夭虽相信先生所言，知父母仍在，但怕无缘再见。”

文真立即站起身来，本来想轻抚肩膀安慰她几句，却将那只伸在半空的手硬硬地收了回来，说道：“若是不行，我让姬旦派人多相查找，问出  个底细来。”

夭夭一听，转涕为笑：“我早日听人说，先生乃铁石心肠，从不救人  死活，不医他人伤病，故一直不敢求先生帮忙，未想先肯了的，想那世人所言，多是虚妄的。”

文真笑了笑：“世人传言，多为真实，只是姑娘恐怕会再等些时日， 方能有音信。”

“只要知他们安全，夭夭已是心慰，若能早日相见，才能安心，多谢 先生相助。”

傍晚时分，王府之中有人送了些新干的艾草来，供熏走蚊子所用，那些艾草都已被拧编成绳子状，夭夭将它们点着火星后，在房间四处放好。  “这些烟熏人，先生你先出来一会儿才好。”

房子的外面是檐廊，下面有长条的木凳和护栏，文真靠着柱子坐下， 夭夭侧身站在他身前不远处，等屋内的艾草烧完。

两人都无话，一时显得有些尴尬，四面皆是虫鸣鸟叫声。

“好不好听？”

“好听。”夭夭点点头。 

“还有下雨的声音，我以前在这边住，经常在下秋雨时，裹了衾衣，躺在榻上听雨声，那些雨全都串成了条线，从上面落下来，落在下面的水洼处，可以听到不同的声音，最好是小雨，便只能听到雨滴缓缓滴落，极为好听的。”

“夭夭也听的，有时用手去接从屋檐上落下的雨滴，后来听父母说，  用手接了那雨滴，手上会长肉疙瘩的，那时我还小，只有三岁多的样子， 吓得哇哇直哭。”夭夭边说着，脸上溢出一丝浅浅的笑容，仿佛看到了自  己以前的样子。

“你三岁多时，我应该正好在岐山，快二十岁，正准备离开，记得离 开时，也下雨了。”

“说不定是同一场雨呢。”夭夭还是看着远处，幽幽地说道。 

“后来才知道，那是爸妈为了怕我玩水，编的谎来吓夭夭的，但当时真信了，哭得好生伤心，父母怎么劝都不能好！后来他们说，要是再哭，眼睛也会跟着眼泪一起下来，他们这一说，夭夭哭得更伤心，后来父亲从 地上抓起一些泥来，给我捏了个小碗的形状，我这才止住了哭。”夭夭扭  过头来，将双手移到脸颊处，和文真比画碗的样子，却发现文真在定定地看着自己。

夭夭突然觉得光顾自己说了，便停下来，问文真：“先生在想什么， 是不是夭夭说得太多了？”

“我，”文真仿佛被人从梦境中惊醒一般，条件反射地回答，“你真好看！”

夭夭低头不再说话，文真发现自己又没能挡住自己的嘴了。

顿了顿，夭夭才缓缓地说：“我知先生没有听夭夭的话，方才用这话 来堵夭夭的。”

“没有没有，我都在听的，都爱听！”                          

“真的？你不觉得我话多？”夭夭脸上显出一丝开心。

文真看着夭夭，放慢语速：“我喜欢听你说的每一句话，每一个字， 不管他们是否与我有关。”

文真说话时的目光有一种灼热感，目光让夭夭不知道该躲哪。

夭夭有一丝慌乱地站直了身：“先生，艾草应当是好了的，我将它们  拿出来。”说罢，快步移向屋内，收拾好东西，未曾与文真打招呼，便径  直小快步从文真身后离开了。

文真后悔自己的情感不小心流露过早，吓到了夭夭，但这样一来，他对夭夭的情感更为浓烈了，一种无以名状的伤痛感，在他心中越积越多。

文真一夜未能安睡，乱梦连连，虽说时值夏末，半夜时却已有好多凉意，便到了外间。

当时文真住的房子，总共有三间房，从外面推开门进来，便到了最中间的屋子，这间屋子相当于客厅，地上有个火塘和坐具，旁边各一间屋子，是留给宾客住的，文真住其中一间，另一间也是留给客人住，只因文真在，便未安排其他客人。

文真将房门打开了一条缝，用来通风，在火塘里点燃了木柴，披着衣服一人闲坐烤火，眼前的火光中，看到的仿佛也是夭夭的一颦一笑，无有始终。

火塘内的柴火烧得很旺，照得文真半边脸滚烫，外面传来一阵凉意，伴着雨滴洒落的声音，那些声音仿佛被放大了一般，文真不知道明天夭夭会以什么样的衣着打扮出现在自己面前，但他希望天早些亮，早些看到夭夭。

文真为了静下心来，便在火塘前面闭目养神，回想在终南山的情景， 就在他“看”到终南山时，突然背后有一种麻酥酥的感觉直通脑后，这种感觉的出现，证明他已与终南山的气灵相互连通了。

却说终南山核心地带，连绵数百公里，狭义上说，西起陈仓，东面直 到蓝田，在商周时期，终南是指从天水小陇山区域一直到河南灵宝的那座横亘的大山。终南山每逢几公里，都会有一个峪口，这些峪口，少说有72 峪，多则108峪（有些大峡内藏有23个小峪），这些峪口每个景色外表相近，进去后，却各有洞天，如今天的华山入口，也只是终南山的一个峪口。

看到这里，众人要问，72、108，这两个数字好熟的，怎么会这么巧， 须知斗转星移，山川相应，天下修道者，终南为冠，是因其暗合天道，气灵相应而成。且知一年时日，有五天为年与年之间的过渡，叫过年，不算在内的，因此古时一年有360天。依前面讲过的四时之法，一年被分为四时八节二十四气七十二候，每候为5天，分占水木火金土（即为五行，行，在古语中，是方位的意思，五行，即五个方位），共360天。如有人要问108 是如何而来，且看前面对72峪口的解释。

文真知自己已与终南山相应，便在大脑中顺着汤峪而上，到了半路上，文真似久久远行的人看到了故土，悲从心起，人虽然坐于火塘前，眼泪却悄然自脸颊滑落。                                                                                           

  他所处的地方，四面环山，一面临谷，有山涧之水由高急下，水花溅 到山石之上，形成白色的花朵，一开即败。

文真正在观景之时，有一老人，笑着走近。这人不是别人，正是他的二师兄法藏。自龙马氏离灭之后，法藏作为龙马氏身边最贴近的人，承担起了大管家的角色，文真多次惹下的祸端，都是由法藏来帮忙化解，因此，他对法藏，只有满心的敬畏之情。

文真上前，低头示礼：“法藏尊者。” 

“你还是回来了！”法藏笑道。           

“文真有事未完。”

“十几年前，你无极生化之时，被那姬昌姬旦无意遇到，使得水土造 化半而不成，实为世人该有此劫难，非你之过。”法藏缓缓道。

文真低头不言，似有愧意。                                                 

“斗转星移，众生灵有水风火金之难，你该当为何？”

“生长收藏，为天地之机，文真受智尊及尊者教诲，自知该不生因 果，不干扰世间之事。”

“一念生，则生果，此为我等不可减免之宿命，智尊要求我等不动 心念、不生缘起，不应宿命，方可免因果之苦。然生化之事生变，因果已生，你我都躲不开的。”

“在你生化之前，我感知将有变，故已设好前因，此因最终使你超脱 凡尘，完成使命，但会备受心灵煎熬。另外，斗转星移，气灵有变，众灵皆知有难，多投胎人世，你须召集众灵，使他们重归家园，以免为害世间。”    

“文真有一事不明，召集众灵，以免为害世间之事，极易再生因果，因果相生，何日是了？” 

“不生因果，是为减免众灵身心困苦，你我再生诸般因果，皆为减免 众灵苦痛而生，一体二相，生因果，与不生因果，是同一的。” 法藏接着说道，“你以人身行走世间，要完成此等使命，须有人帮衬为好。我已帮  你物色好了人选，你可亲身去终南山一趟，全为新灵，其中有一带头的高灵，名叫素问，她会代你召集灵众，他们将效命于你，供你差遣。”

“ 尊 者 为 何 不 用 九 天 玄 女 和 共 工 ， 而 要 起 用 新 灵 ？”

“ 物因有位，而生利害。”法藏道，“凡事有劳而作，你可近日再来终南，召集众灵为好！”

文真早起便收拾行李，来到姬旦府第门口（姬旦的府第与姬发的相接连），差人告诉姬旦，自己将离开三五日，之后再回来，不必送行。

这件事，本来是要交给夭夭去做的，但他有些不好意思主动去见夭夭，更别说安排她去做事。

但姬旦还是来了。 

“先生此行何往，我派人护送为好，先生你来看。”说着将文真引到门外，“你们都过来吧！”

话音刚落，从院子的中廊处，分两排走出近十来号人：“听先生要离 开，这些都是我方才挑选的精壮之士，一路上为先生打前站。”

那近十人身形都并不高，但一个个目光炯炯，精神饱满。             

“使不得使不得，我无事的，切莫再折腾他人。”文真执意不肯。

正说话间，又有一群人，簇拥着一个人走了过来：“方才路过此处， 听到人声颇多，先生这是要走？”

来者正是吕尚。“桃夭，桃夭人呢？快帮先生收拾东西。” 

夭夭从走廊外面移步进来。                                                          

“大师来得真巧。”姬旦笑言。

“先生要走，却不通告吕尚，吕尚自然得来得巧了，先生所欲何往？” 

“终南山汤水谷。” 

“先生不若带上侍卫人等，也好有个照顾。夭夭，此行你随先生一起去吧，要好生照顾。”

夭夭低头不语。 

“不可不可，汤水谷恐有危险，夭夭及他人去不得。”

吕尚开心笑道：“先生仁厚，不肯施危险于他人，尚当效法。”

最后，还是没有让任何人跟着，文真很希望夭夭能去，可以听她说话看到她的样子，但有两个原因，是夭夭万万不能去的，一是感觉确有危险，二是说不上来的感觉，就像你不能领着孩子和家人，上朝去商议机要事件一般。

但一路上，他骑马前行，一直记挂着夭夭，记得今天早上自己从姬旦的府上回来时，看到门口的苇帘被卷起来时的开心，那说明夭夭已经到了房间，自己又可以看到她。

就在他坐着马车前行时，他的直觉告诉他，还有一群灵物跟着自己， 这些灵，绝对不是终南山上的。但从出岐山城邑，他们就已经跟上了。

般若蝴蝶

我还是喜欢蝴蝶

不期而至

绝美而散

你的翅膀

化作这点点的文字

那斑驳的墨迹

定是可以用来填词作曲

他们在这里 

落进你的眼底

无法捡拾的记忆

不见人来

抑然愁怅

如果我的触角

不经意

滑过你的指尖

那定是前世 

我们离得太远