推背图与烧饼歌之谜

《推背图》，它被誉为中华预言第一奇书，其作者，便是我们在第一章讲武则天时提到的袁天罡和李淳风，传说李淳风应唐太宗之约，推算大唐国运，没想到一算起来就上了瘾，一发不可收拾，竟推算到了唐以后中国 2000多年的命运，也就是直到今天及将来的历史。直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧”，因此这本预言奇书得名《推背图》。《推背图》共有六十幅图像，每一幅图像下面附有谶语和“颂曰”律诗一首，预言了从唐开始一直到未来世界大同发生在中国历史上的主要事件。

同样推算国运的，还有《烧饼歌》一书，此书的作者，为明初开国功臣刘伯温，两书所言大事，皆有不谋而合，相互映衬之效，不过，二者的有一差异，《推背图》以人带事，时间交错，《烧饼歌》以事带人，难寻主线。此二书相互映衬，为中国预言界的两大奇书。

历史传闻为传闻，我们拨开这些传闻，来看这两本书后面不为人知的那些千古预言，仍如此前，我们不讲你在百度上能搜到的那些信息。

一、推背图里记录的是哪儿的吉凶

李淳风，《推背图》 的作者，他有很多身份，我们只讲他其中两个表面身份，观星人，测风人，是的，有一个是测风人。

先说观星，我们经常听说，某个时间，某个方向，有一颗流星坠落，然后某国国君过了不久便死了，真的有某颗星代表某个帝王？或者说，这某些星星的明暗，与帝王的存亡有关？

在中国古代，观星叫观天象，意为天可成象，象可示吉凶，有圣人可观天象。这些天象，通常从表面上看，包括了月球的盈亏、太阳的出没、行星的冲合、流星的闪逝、彗星的隐现、新星的爆发、日月的交食等。

李淳风对统治者来说，最重要的工作，便是观天象，那么，李淳风观天象的靠谱程度，直接决定了他的专业度。

作为最高统治团体或个人，唯有其权利合法，才可有效行使其权力，而权力的合法性，来自于两方面，君权神授和君权民授，除此之外，所有其他途径获得的权力都是非法的。

从古至今，很多人不明白为什么会有君权神授这一传统，但通过第五章的故事，我们基本可以从一个侧面知道了君权神 (外星人 )授的渊源，准确些来说，我们所说的神，其实指的是最早给地球带来灵性的外星人，也就是我们所说的上帝。

上帝这一词，最早源于中国，是指对造物主的称呼，这里的造物主，其实有两层含义，一层的造物主，是指促使人变成“人”的造物主，另一种造物主，就是促使地球上生灵获得生存和发展的外界条件，如日月星辰。

因龙马氏离灭之时，曾调星布月，布道于星象，伏羲曾夜观天象，以感龙马氏之教导，文真曾将九星气灵与四海相连，所以，观察天象，可知上帝之意愿，可知四海福祸。

中国古代的疆域，或大或小，或者说，你怎么确定通过观天象，知道哪个区域有问题呢，你又观察的是哪个区域的问题呢？这个区域，指的便是四海。

中国古人将天下称为四海，所谓的是天下，最早说的天下，是指能与上天取得沟通感应的下界之地，具体划界，便是四海，所以古人才有“纵横天下，四海为家”之说。

那么，四海，指的又是什么？很多人近代人都认为是指四座大海，错了的，是指四个族群生活的地方。

唐代时有句话叫“以天下之广，四海之众”，所以，天下重点指的是区域，而这个区域，是指当时四海的民众所生活的地方，这四海的民众，指的便是与中原地带相关联的四个族群，我们以终南山主山峰为基本坐标，以山下的平原为核心区域，围绕其四周的，北边，叫北狄，东边，叫东夷，南边叫南蛮 (非岐视 )，西边叫西戎 (西羌 )，而这些区域，基本包括的区域，北到山西内蒙，东到山东江苏，南到广东广西，西到青海西藏。而这个区域之外的地方，则是外国，也就是我们所说海外一词的真正源起。

又因海内众人皆源于昆仑山，故有了“四海之内皆兄弟”的说法，我们以后在讲“玛雅文明”时再讲海外的事，现在继续讲海内的事。

由上可知，李淳风观星象，所获得的，其实是四海之内的吉凶，李淳风在《推背图》中所言吉凶，则以中原为基，四海之内的吉凶。

而李淳风真正讲的，是中原的吉凶，与他紧密关联的，是四海，但李淳风居天地之中，有着自有的优越感，他不将人们所说的区域叫四海，他叫四夷，四夷与四海，所指的族群和地域都是一样的，只不过四夷，强化了你们都是乡下人，我是城里人的概念。

那么，什么是夷人，古代将靠打猎为生的，而不以农业耕种为生的人，都称为夷人 (这个称呼是商末周初传下来的，那时连山东区域，也人多以打猎为生，亦为夷人 )，所以古人一画夷人，都会给他们配一个标准配置，背上带弓。

大家还记得现在最受关注的第四十四象么，里面也出现了四夷，也出现了形象，有人拿弓来乱做分析，确实有点想多了，不带弓的夷人形象，自周至唐，在中国人眼中，根本就不是夷人。

具体来讲，推背图所讲之事，乃以终南山为基点 (无论老子观星望气，还是李淳风观星望气，无不以终南山为基点 )，以中原为核心，观测天象，所言之事，也多为中原之事。

那么，一千多年以来，论皇帝和准皇帝，就有数百个，每个皇帝，在当朝，无不权倾天下，无不受万人瞩目，犹如太阳，挡尽了星空的光亮，然而太阳一落山，余下的是满天星空，在他们那个时间空间段的世界里，太阳便是一切光和热的来源，然而，整个星空中，也许都不值得提及。

在看尽数千年历史风云的李淳风眼中，很多皇帝，只是如同蚂蚁一样的人物，绝大多数都不值一提。我所知的，众人在解读推背图时，近当代主要政治人物，悉数上榜，近当代人物怎么会那么大脸呢？会不会李淳风一个都没提？

其实，大家在看推背图之前，也许可以想一个问题，这本书写出来，是给谁看的？更明确点，他为什么要写《推背图》，只有解开背后的谜团，谜底，才会自然显现出来。

第四十四象 丁未 坎下離上 火水未濟

　　谶曰

　　日月丽天 群阴慑服

　　百灵来朝 双羽四足

　　颂曰

　　中国而今有圣人

　　虽非豪杰也周成

　　四夷重译称天子

　　否极泰来九国春

二、李淳风写推背图给谁看？

《推背图》，能看懂它的人，才会研究着看，看得懂他的人，从来不必看，研究他的人必定是事后诸葛，事前诸葛却从来不研究它。

也就是说，推背图不是给帝王将相看的，也不是给帝王将相手下的高参们解的，如果帝王将相看出了下一步危局，如果他手底下的高手参透了棋局，必定会生出变数来，到后来，李淳风不但砸了自己的招牌，还惹下诸般事端。

那为什么《推背图》还会流传于世？连皇帝身边的高参都看不懂解不透的话，那这书，又写给谁看的？

李淳风受唐太宗之命讲千年之事，那只是借口和谣传，他不说，谁又能怎样，所以不是皇帝要问，是李淳风要说。那么，他要说给谁听？他这么做的目的又是什么？

要理解这些，要知道李淳风是做什么的？

李淳风，是一名占风师，从商末周初到唐代，千余年中，再也没有出现过一个真正的占风师。我们知道，宇宙的本质是由能量和信息组成的，其中，一切声音、画面、味觉、嗅觉等等，都是信息（灵）的外面表现形式，而去除掉这些外在的表现形式后，余下的，便是这些组成外在表现形式的基本元素，这些基本元素便是八个基本频率的波，他们因为是最本质的存在，去除了一切外表的存在，因此，他们可以直接与万物沟通，这些波，推动了地球上生生不息的节奏。

比如，有年立春那天，同样是风，性质却会变，为什么那天起草木会苏醒，要萌发，它们怎么知道的？

有年立春那天，北京刮大风，我的一个学生说，今天下午正式立春，得换风了。我和学生说，这风到了北京，得晚上十一点。后来学生说，那天吃完饭回去路上，正好赶上晚间 11点，就在那个时间点，原本猛烈的风，立即变得轻柔起来，大家突然间觉得，这种风，是早春特有的风。就是这些最基本的风，因为是最基本的构成，他们可以和万物沟通，无论是草木还是鸟兽，风会唤醒他们。

八风的的概念，最早是伏羲提出的，后来文真将八风八方变成了法术的源头来用，商末周初，文真将八方八风之法在岐山上教给了周公（姬旦）并讲给周文王听，后来周公和周文王依据八方八风之法，创立了《易》，所以，《易经》是具体实用简化后的八方八风之法，如果说八方八风之法是加法规则的话，《周易》便是九九乘法口决表。

但八方八风之法，在后世几千年中，变成了一个失传的法术，结果到了唐朝，李淳风却自悟自参，硬是学会了几成，一时震惊了仙界。

按道理来讲，李淳风能成为唐太宗最器重尊重的道界人物，也能成为武则天尽心尊崇的灵界高手，必定是易学宗师才对，可是，我们只见后世都把他推崇为易学圣贤，而李淳风却只对天文、历算，《道德经》感兴趣，唯独冷落了中国易学第一奇书《周易》，大家不觉得奇怪么？

况，李淳风除了小时曾有一普通道长为师外，并无随异人所学，实为无师自通之人，却能远超前人及同时代人，其人并无其他来历，你要是说他是普通人，也说不过去，你说他是仙人，仙界并无其名，你再去问散仙，散仙们也不知道他的来历，就这么无根由的来了一位孙悟空一般的人物。

解开李淳风的身世，是解开《推背图》的重要一环。

大家还记得， 09年我写《西行九记》时，提到过的一个情节么？

内容讲的是，商末周初，因岐山地震，箕子代表商王在歧地住了一个多月，没有多少事可忙，正好季历的孩子姬旦当时年少，箕子喜欢这个孩子的聪慧，因此和他在一起的时间比较多，两人很投机。一天他们在岐山打猎。看到有一个人和一匹马前来，那匹马身上并没有缰绳用来牵制它，那个人也并不像平常人那样骑在马身上行车。在歧山中，他们一前一后的向前走。遇到路不好走的地方，那个人总是先通过说话告诉它，跟它说：我知道前面的方向，我带领着你，但我们要前进，走路得靠你啊。

他们一路上说话很多，就像和另外一个人在一起说话一样，那匹马也是紧跟在他后面，没有要离开的样子。

箕子觉得很奇怪，让其它人都在原地待命，他自己下马，在后面跟着往前走。走了不远，那人碰到一汪泉水，便在那儿喝水。箕子这时走上前，向他行礼表示尊重，说道：我在做事时，知道王命是要遵从的，因为那是上天给他的权利，我必须遵从，同样，马也应当听从主人的吩附，按主人的意愿来做事，为什么你要对马像对人一样的礼遇呢？

那人笑着回答说。我们祖上时，家里养着灵兽，那灵兽不但能理解人的意思，还能知晓世间万般生灵的意愿。它当时因认为我的祖辈有智慧，所以一直跟随着我们。我们都把它当成家里的一员那样对待。但是我们父亲他们总是挂念着那些远处不属于他的土地，便要带着灵兽去抢夺，却在半路上灵兽就不见了，怎么找都找不到。到了我这里，我再也找不到灵兽了，所以只好拿马来替代，有什么话就对它说，这匹马也能让人把它当成灵兽，虽然有所不同，但是也不会轻慢地对待它，而是尊重它的反映。

箕子问道：你知道马是用来为人所奴役的，却不征用它，而是自己和它一起走路，难道只是因为这个么？

那个人回答说，我向前走路时，我是马的向导，可以带领着马，并且会激发和驱赶它，使它发挥它应有的作用。当我迷失方向时，这匹马就像你的老师一样，听从它的本意，它可以向老师一样，不会让你迷失方向，所以像它这样，我虽然会骑着它，却不敢过分地使用它。

这个人便是教周公和周文王八方八风之法的文真，他在给周公讲道时，旁边那只马一直在跟前。

后来，这匹马老死后，周公将它埋在岐山上，当地人当成神马来供奉。周公离世后，人们将周公庙也修在了这里，一起供奉。这匹马一直有灵，活于岐山上。

后来有年，岐山发生地震，从地下冒出一大块玉石来，待晚上时，那玉石中走出一个人来，他是玄武大帝，从崆峒山上来，当时的崆峒山上负责事务的，正是周公。

玄武大帝传周公的话说，新的时代要来，道界要有所作为，传播本源之智，然《易》经儒家窜改，早已难现真容，易之本源为八方之法，望有人传本源之智。

马说崆峒山上仙灵众多，为何远道至此？玄武大帝说，他也本想推荐他的一名部下（指刘伯温）去的，然周公认为，传本源之智者，你更合时宜，况，有些事，唯有你去办，才好。

后，马投胎到山下不远处的凤鸣镇，成了李淳风。

但就是因为这样，李淳风成了仙界找不到资料的人。

李淳风通过观天象和占风，很快既可感应到生前所学的知识，我们可以想象，道界和唐朝如果没有李淳风，该是多么的冷清孤独。

唐朝时的道界，有三派势力，分别是洛阳散仙派系，长安茅山派系和天师派，唯独李淳风，哪个派系都不是，成了活生生的孙悟空般的人物。

李淳风的出现，无疑给道界平净的水面上投下一块大大的石子，各种质疑、排斥迎面而来，李淳风又不能自言说，我就是那匹马，只能一点一滴靠实力说话。

他写推背图，是因占风而得，他写推背图，有两个原因，一是当学术论文和研究成果，给灵界展示八方八风之法的玄妙，提醒众灵当从天文、数学、占风这些最基本的源头来认知宇宙奥秘，而不要拿着被窜改过的《易经》奉若神明。

《易经》中的一部分文字被窜改过，一部分后加的内容是为了给窜改的内容做映衬而增加的，这是玛雅灵的阴谋，如果将被窜改过的易经奉若神明，只会习得部分小术，大道上却会越离越远。

举个例子：《易经》中说：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物，其中第一句，是说自生自利，第二句是说生他利人，这两句合在一处，便是宇宙间生生不息的规则，第一个生是指自生和自利，第二个生是指“使他物生”，故言地势坤，坤卦如土地，可以使他物生，换句话来说，乾道如男，刚而自生，坤道如女，阴而生他。故乾坤之道，世间万物，生生不息。

然而，这些内容被补充窜改成了天尊地卑，男尊女卑的思想，你想看着这样一本被窜改过的《易经》找到正途，实是一笑话，春秋战国之后，凡习周易者，小术有盈，无一成大器者。

李淳风写推背图的第二个目的，至今仍是绝密，就像周公将这个目的连玄武大帝也没告诉一样，估计大家此生也不会得知，棋局还在进行中，怎么会提前泄密。

《推背图》中所述之事，时长可达近 2000年，事却只讲了几十件，有人解读《推背图》，连江青四人帮都占了一象，你让李淳风情何以堪？

那么，李淳风所言，皆为大事，那么，我们来理理哪些事，在李淳风眼中才是大事。

第一：唐朝的小事也是大事，李淳风要尽早让大家感受到《推背图》的神奇，拿当朝之事来验证，无不是最为理想的，所以，唐朝的小事也是大事，所以整个元朝，李淳风只用两象来说，一象是说他们成了，另一象是说，他们倒了。

那么，如果元朝的人来解读，会不会成吉思汗，忽必烈悉数上榜，成为推背图上所述的“四夷来朝”的圣人？

第二：皇帝的事，大事也是小事，对灵界影响大的事，小事也是大事。所以，李淳风的大和小，与世人是有差异的。在《推背图》中，武则天一人便占了三象，占整个推背图的二十分之一，其原因，大家从本贴的第一章中，可侧面而知。

第三：紫微圣人的事，小事也是大事，其重要性，胜过万千个武则天。

说到这儿，我们说说第四十四象，也就是即将发生的事，各位可以看到的事，你要是被提示后，看到更多，笑笑就好，不要乱喊。

第四十四象中，核心人物，是圣人。那么，在看透千年世事，又连《易经》都不放在眼里的李淳风看来，哪个皇帝堪称圣人？

自然，这个问题从一开始，就假设错了的，一个有才能有思想的皇帝，在世人看来，那便是圣人，而在李淳风看到，绝大多数都是渺小的棋子。李淳风眼中的圣人，不只是世人眼中的圣人，而是站在灵界大仙的身份上来看，对方仍然是圣人。

那么，在李淳风的眼中，谁才配得上是圣人？答案是“双羽四足”，双羽为凤，四足为龙。

龙凤都是伏羲女娲部落的图腾，但后世都基本以龙来代表伏羲，这里指伏羲的思想（八风八卦），凤，提到凤，我们要提到李淳风的身世中几个相关点，周朝时，发生了凤鸣岐山之事，代表姬姓家族得到了伏羲一脉的认可。那么，认可的是什么？是周公所传递的思想，后来孔子将周公的思想改了皮毛，变成儒家思想的源起，而老子本人从小在周王室学习周公思想，反而得了真传，写出了《道德经》。

而周公本人，是铁心传播伏羲思想的人，所以，这里的圣人，双羽四足，是指行为能和伏羲和“周公”相近人，那么，会不会是这个人继承了伏羲和周公的思想？

那么，伏羲和周公的思想，大家不是都知道么，继承者就成圣人了？

所以，这里的继承不是继承，而是拨乱反正，是重现。就像有个镜子，上面全是尘土，每个人看不到真实清晰的自己和世界，而有个人把镜子擦干净了，那个镜子就是大自然，是宇宙规律。

擦镜子的事，伏羲干过，周公也干过，现在这个“圣人”，所以他继承的不是周公和伏羲的思想，而是继续他们的行为。

日月丽天，山川泽地，通常，管有利于世人的事，叫做泽地，哪怕是日月之光，也称为普照大地，只有对神灵有帮助的事，才能称为丽天。日月丽天只是形容，是指圣人的思想象日月一样照耀宇宙天空，照亮了整个灵界，将灵界的一切阴暗都照亮。那么结果是什么？“群阴慑服”

这里面有两个字很有意思，“慑服”，摄是威慑，在灵界，能对他灵形成威慑的，是这个人的身份，这种威慑会使得虽有灵反对他，但不敢造次，而最后，是诚服。

百灵来朝，是指很多神灵跟着他做事，归宗认根。为了防止大家误会，李淳风特意交待，此人并非豪杰，豪杰非此人。

李淳风为仙人，管人中领头的人，当成人中豪杰，因此，在仙人眼中，人中豪杰者，特指那帝王将相，所以，李淳风所言，此圣人并非帝王将相，大家请不要误会。

为什么李淳风要特意加这句？是因为很多灵，在当时都以为某个帝王将相便是李淳风所说的圣人，李淳风知道会有很多人认错门，也知道会有帝王将相意淫着对号入座。如果那样发展下去，加上帝王的权势，再加上李淳风的千年预言，成就的将不是一代圣人，而会成就一个汉武帝一样的独裁者。

当然，灵界的很多人不理解，为什么这样重要的一个圣人，数千年中，整个灵界人间的一圣人要出世，干嘛你们不想办法让他成为一国之主什么的？不是办起事来更方便么？李淳风的解释是“亦周成”。

然而，李淳风话都说到这儿了，却还不放心，在后面的象里，紧跟着又强调，这人是平头老百姓，绝对非佛家的人，也非道家的人，更不是皇家的人。足可见，李淳风替当时的灵界和人间操碎了心，就差直接喊出这个人是谁了。但他喊出是谁，肯定是在坑谁，大家还记得李君羡吧？

有关推背图，我们就先讲到这里了，《烧饼歌》的出现，在私人原因上，有一个原因是和李淳风过招，当时本来唐朝时有两个人选，一个是李淳风，一个是刘伯温，当时却委派的是李淳风。

直到元末明初，刘伯温才得到了一个一展身手的机会。

紧跟着我们要讲的故事，是发生在整个灵界的大事件 “绝天通地 ”。