衣——上篇：本源知识

上古时期，人们的衣着主要有两种穿法，一种是围在腰胯之上，二是斜贯在肩腰部位，想今天的绶带一样。

谁会相信这样的穿法，是冬天用来御寒的呢？

一方面，认识大自然中的一分子，同其他动物一样，自身就有地狱寒冷的功能。人和很多高等动物一样，体内都有内火机制，一旦天气转冷，体内气血运行会增强，以保证在冷天身体各个器官不会被冻伤。

除此之外，对于因为寒风带来的外皮寒冷，人和其他动物，都会躲在背风干燥的地方，如洞穴、地下，然后彼此挤在一起，使得寒风无法侵袭。这时候，他们甚至会去掉身上披着的“衣”物，因为他们觉得这些东西无法抵挡寒风的侵袭，因此，用它们取暖便显得毫无必要。

另一方面，以神州大地为例，衣服具有御寒功能，是商末周初才有的事。商末之前，中国的中原一带，属于亚热带气候。在终南山一带，生活着大量的热带动物，如大象、犀牛、兕兽、麋鹿等。

高峰时，仅从宝鸡到西安之间的渭河沿岸，麋鹿数量便多达5万头左右，生长的很多植物，也都是亚热带的。当时到农历十一月中旬前后，仍然会下雨。一年中冷的时节，从农历十一月中旬到来年一月上旬，只有不到两个月的时间。一月中旬时，柳树便已经露芽了。

因此，当时的人们，并没有养成用衣御寒的习惯，但是到了商末周初，气候大变，天气转冷，并且一直持续了下来。很多动物南迁，一部分不适应环境的动物死亡。人们不得不迎接漫长寒冷的冬季，进而开始增加衣物，用来御寒。

也就是说，衣服最早不是用来御寒的，那么，衣服最早是用来做什么的？

（一）体现人的功勋

在人们打完猎后，动物的肉被分食掉了，那么，鸟的漂亮翎子、兽物独特的牙、奇特美丽的鱼骨、皮毛，用来做什么？

它们用来奖赏给狩猎活动中表现最出色的猎人。

其中翎子、牙、兽骨被佩戴在了头或脖颈上，成为荣誉的象征，而皮被围在身上，成为衣服。

这时候的衣饰，其实相当于现在的军功章或荣誉证书，代表着功勋。到今天，人们仍能看到这种传承，比如军队的肩章，往往能起到激发人们的荣誉感的作用。

它代表着一种个最朴素的社会认同，即你做了对大家有利的事，大家会用一种象征物，来表现精神上对你行为的肯定。

因此，一个族群的王者，往往顶戴花翎、颈挂兽骨、身披披风，这一切，都代表着他的战功。那披风，是拿若干只动物的皮毛接在一起的。古人用披风，本身鲜有实际用途，那是一种身份和地位的展示。能将动物的皮毛接在一起做披风的人，他受到的奖励可想而知。

（二）区分人的职业

我们知道，一个族群里面，如果所有人都去打猎，所有人都去打鱼……这个族群是没法很好地生活的。第一，它忽略了不同人的特指。第二，它让整个工作变得没有专业性。

距今9800年左右，人类社会已经有了明显的分工，这些分工，可以让整个族群获得食物的效率大大提高，这时他们生活在青海湖边，有人专事捕鱼，有人转事猎兽，有人专事捕杀飞禽。

专事捕兽（捕而不杀，方便食物长时间储存）的人，他们以兽皮（牛羊皮）为衣（他们捕的兽以性温顺难伤人为目标，主要是牛羊），兽角为饰。专事捕鱼（猎杀）的人，以猛兽皮为衣，以兽骨为饰。专事捕杀飞禽的人，以鸟羽为衣，以翎为饰。

因此，这时的人们身上的“衣饰”不是用来御寒的，体现的是一种社会分工，相当于今天不同职业的制度。这种社会分工能够给人们带来强大的向心力和归属感。

后来昆仑山发生大水，青海湖水上漫，很多地方被水隔了开来，无法四处获取猎物，玉石只有一小部分人留了下来，大部分族群搬走。

其中专事捕兽这一族群，顺岷山往东，也就是后来的神农氏族，他们最早学会了驯牛、养牛，这些驯牛、养羊的思维，让他们得以有机会发现种植农作物，以至于当他们学会种植农作物后，仍把牛羊的图像当作图腾，来增强整个族群的向心力和归属感。

在今天，我们顺着岷山山脉看去，在这一带生活过的民族，仍多以牛羊的形象为图腾，他们到今天，仍与牛羊为伴，生生不息。

另一人数更多的族群，顺着终南山往东，这个族群曾以猎兽为主业，但人口的激增、猎兽的不稳定性，都影响了整个族群的展群的发展。后来他们中的伏羲，创造了一种鸡笼，有八个平面，将鸡放在里面，不但鸡跑不出来，别的小兽也吃不到笼里的鸡。不管鸡笼如何掉转，鸡都能以站立的姿势吃到外面的东西，无需人看管。

部落以猎蛇为生，后来专猎娃娃鱼。当他们在一起时，女娲带他们发现了娃娃鱼这种食物，而伏羲则和她一起发明了娃娃鱼的养殖方法。娃娃鱼的高脂肪和超长寿命（可活 100多岁），为整个族群提供了更广阔的食物来源。后来为了表示对女娲部族娃娃鱼的感谢，给娃娃鱼的形象加了蛇的身子，变成了龙的图腾，这个更大的部落，在更长的时间里，便都以龙凤为图腾，增加向心力和归属感。

第三个徒群，他们在昆仑山中以猎鸟为生，他们原本想迁回老的昆仑山中，但最后发现祖地无法居住，便一路往东南迁行，也就是后来的九黎之族，蚩尤的祖先、三苗的先族，他们后来分化成若干个族群，但大多以鸟羽为图腾，在神州大地上顽强地繁衍着。

因此，这个时候的衣饰，主要作用由社会分工演变成一种族群的标志，汶种标志，一方面是图腾的形式展现，增强向心力，另一方面，又通过衣服的款式和色彩来加以展现，成为具有不同民族特色的民族服饰。

我在《终南山主人》中写到，蜀山之下，有个青衣羌国，人们均着一袭青衣，历经千年战乱而不散，后来诸葛亮提到有支干余人的精锐部队，便为青衣古羌的本族军队，他们有着极强的归属感，无论哪朝哪代，都保持着自己独特的衣着装束。在今天的雅安、北川一带，你还能看到他们的影子。

人们在后世受到这样的启发，便在出征之前，高举本族图腾，并身着相对统一的服装，这一切到后世演变成了军旗、军装。

即便在一些丛林掩映和较为潮湿的地带，举旗穿衣多有不便，人们也愿意诲化汶种归属感，他们也愿意在脸上或身上涂上图腾，以示归属。

在今天，有人倡导穿汉服，其实倡导穿汉服的背后，是一种对自我归属感的强化，是一种身份认同，想要告诉别人，我是汉人。

这种身份认同，后来由物质化的衣饰，转移到了不同衣饰传统的族群的身份认同上来，从而产生了不同的民族概念。

这种认同的强化往往是和排他性相伴随的，就像我和几个汉族人在一起，强化我们是汉族人的概念的时候，客观上会产生对其他民族不同程度的排斥感，但对这个族群本身来说，可以增强内部的向心力、归属感，也就是我们说的内部团结。

通常内部的团结程度，和对外界的排斥程度是成正比的，就像弹簧一样，内部的每一圈之间越贴近，它对外界的弹力越是强大。

因此，每个社会一旦产生一位强权者，都会强化民族意识，这样能让内部最大限度地团结在自己周围，便于内部摔制，又能制造对外的敌对情绪。因为他们明白，让内部团结在自己身边的最有效途径，是制造外敌，而这必将为这一族群带来更大的灾难。

拿破仑在战争过程中，用民族主义思想武装法国民众，在“保卫祖国”   “维护民族利益”的口号下，通过近乎宗教虔诚的狂热发动侵略战争，称他们本民族的利益高于一切，主张征服和奴役其他民族。后来的效仿者，包括希特勒、日本法西斯。

这一切，都会在服饰方面下足功夫，以强调族群的归属感。然而放到一个家庭中来说，这种衣服变成了情侣装或亲子装，它反而对情人或家人之间的情感，会起到促进作用。

比如出去游玩，情侣或一家人可以穿上情侣装或亲子装，图案、款式、色彩都是一个系列的，看起来，往往感到十分和谐。

当一个女子看到自己的丈夫和孩子在那里玩，他们穿着一样的衣服，再低头看自己，也穿同样衣服的时候，她会想到：“那是我的丈夫，那是我的孩子，我们是一家人，我一定要把这个家庭照顾好，让孩子健健康康、开开心心的。”

而当丈夫看到妻子和孩子在一起，穿着一样的衣服，他会突然间产生一种保护欲和责任感，他会觉得这是我的家人，这是我的妻子，这是我的孩子，我们在一起，我一定要保护好他们，让他们过上好的日子。

而那个孩子会直接走过来说：“爸爸妈妈，你们的图案跟我的一样。”其实这个孩子在用他的语言表达什么？是一种认同，就是“我爸和我妈是一样的，我是这个家庭的一员，我们是一起的”，它能够增强归属感。