第六章：箕宿带来的风气

“风师者，箕星也。月离于箕，风扬沙，故知风师箕也。箕主簸扬，能致风气，故称箕伯。”

“（箕宿）掌八风消息，通五运之气候，鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人。王者祀以报功也。”

——《风俗通义》

你觉得现在的社会风气怎么样？

“风气”这个词很容易被大家提到，现今主指某个范会内的社会群体或集体中流行的爱好或习惯。而这个词的起源，确是因为二十八星宿中的箕星。

古代有专门定四时、测八风、推节气、占风气，察物候、观天象的机构和官职，曾用名有太史令、太史监、司天监、钦天监等，而老子家族就是世袭的太史令。

《反经天时》中提到“太公曰：“天文三人，主占风气，知天心去就。”意为姜太公说：“天文方面要选三人，主占风气，掌握气候变化的规律并去因应。“

那这里面说的“风气“又指的是什么？

风的本意为有特定属性的气，比如气，可以泛指所有的能量，然而风不是，风会指定特定属性的气，如前文所说的八风，指的是八种不同属性的气的专有名词。

在古人认为，不同的时节，不同的风气起主导作用，并且是依次起主导作用，这是由天体往复循环运动所决定的。但是不同天体之间运行的远近高低，它们之间就会产生不同的能量干扰，这种干扰会影响到“八风“到来的时令和方位，更会影响到其强弱，进而影响到身边万物的生长甚至是人的心理情志。

所以，中国的古人会通过观察和推算天体运行，会产生一个理论上的四时轮换、八节相替的时令、也会对影响地球万物生长的相关天体的运行位置做出推算。这些推算的本身，是基本准确的，也是最“和谐“的，被称为万物有序，不受损害的。比如，正常来说，春天果树开花之后，按正常时序来讲，这时不会再产生下雪的气候，如果花已经开了，天气骤冷，大雪普降，那就属于时令紊乱，产生危害。

因此，如果八风失序、或未按时令、方位到来，便将其称为“邪气“，邪者，斜也，意为不正。故在中医上来讲，有个概念叫“八风发邪”。是指八风未按照时令、方位来至，便易成为具有致病性的邪气，则变为“八邪”。《素问·八正神明论》中言：“八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。”“八正”是指八风中的“四立（立春、立夏、立秋、立冬）、二分二至（春分、秋分、夏至、冬至）“。

那么，“占风气“的工作内容，便是”占八风之气的邪正“。如果”风气正“则天地清明，万物生长，四时轮替不会有损害，如果”风气邪“则天地阴晦、八风失序，易生邢害。

而要“风气正“，使得八风应时而致，轮替有序，则箕星的作用十分重要。《史记·天官书》中云”箕主八风“。

这是的“主”虽有掌管的意思，如《风俗通义》中所述的“（箕宿）主八方消息”，但更贴切的意思当为“致风气”、“兴风”，东汉蔡邕所言“风伯神，箕星也。其象在天，能兴风”，通俗和准确来说，则为”箕兴八风“。

上一章中讲到，“北斗运行八方，而生八气，此八气震而外出，命之为风，故言八风。所以戴侗《六书故·动物四》曰：“天地八方之气吹嘘鼓动者命之曰风。”

这一段话中有细节，载侗说“八方之气吹嘘鼓动者命之曰风“那这个“吹嘘鼓动”者是谁呢？“八气震而外出，命之为风，故言八风“，那么这个使其”震而外出“者是谁呢？是箕星。

箕星准确来说四颗星，组成一个簸箕的形状，簸箕是一种农具，一种像箕星（四星组成的图案）的，用来通过颠簸产生风，去除麦皮和米康的工具。簸箕这个名字，箕是用来形容其形象犹如箕宿四星，簸是动词，指通过颠簸产生风而去皮或杂物的动作过程。故《说文》中云，“簸，扬米去糠也。“

所以簸箕这一工具，无论外形、原理、工作过程还是命名，都与箕宿高度一致。即箕宿四星通过自身的“簸扬“产生”震“，实现了”致风气“和”兴风“的作用，并使八风”震而外出“。故《风俗通义》中言：“风师者，箕星也。月离于箕，风扬沙，故知风师箕也。箕主簸扬，能致风气，故称箕伯。”

通俗来说，北斗运行八方产生八风，而八风要借助于箕宿四星的”吹嘘鼓动“才能兴起，最终影响天下万物的生长收藏。所以才说“箕主八风”。而《风俗通义》将这一过程称之为：“风伯（箕宿）掌八风消息，通五运之气候，鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人。王者祀以报功也。”

上文说，周代起，以国礼祭祀风伯，用来感谢其养成万物，有功于人的作用。而每年的祭祀时间，则是农历四月丙戌日，放在2023年便为四月初十日。

因箕宿四星主八风，又因长者为伯，故箕宿四星又被称为风伯。“戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北“。

那么古人在哪儿祭祀箕星（风伯），地点是怎么选定的？用什么方式？要起到什么效果？

最早有记录的祭祀箕星的，便是周代，《周礼·大宗伯》中云：”以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。“

因为箕星主风，所以又被称为风师（此处师为首领之义）。而被传为姜太公所著的《太公金匮》一书中，则记载了姜子牙向周武王引荐风伯等”五丈夫“的过程。则从一个侧面反应了姜子牙在西周还没建立之初，便实质上担任”宗伯“主管祭祀这一角色的情形。而他当时引荐的风伯，名字叫夷，又称风夷或伯夷。

那么，祭祀箕宿四星的地点当时有什么选择呢?

《纬书集成·龙鱼河图》中云：”太白之精,下为风伯之神,主司非。这里面的概要是，”太白之精“，下则为风伯之神，那其”下“的地点是哪呢?

与此相对应的有件事，在《太平广记》和《录异记》中都有记载，其内容为“金星之精，坠于终南圭峰之西，因号为太白山，其精化为白石，状如玉美，时有紫气覆之。天宝中，玄宗立玄元庙于长安大宁里临淄旧邸，欲塑玄元像。梦神人曰：“太白北谷中有玉石，可取而琢之，紫气见处是也。翌日，令使入谷求之。山下人云：“旬日来，尝有紫气，连日不散。”果于其下掘获玉石，琢为玄元像。

金星，也被称为太白，所以上面两处所言的“太白之精“均为同指。只是《太平广记》和《录异记》标明了”太白之精“下的地点，那就是太白山的北谷。

从祭祀箕宿四星来讲，必须是“以丙戌日祠风伯于戌地。”《后汉书·祭祀志下》，而太白山为“太白之精”下落之地，必须选太白山北谷的西北方向，戌为西北，戌地则为其西北方。

只有这个，能确定祭祀箕宿四星的地方具体在哪儿么？不能。但还有另外一点，就是祭祀的地方和方式。

古代祭祀不同的主体，采用的方式是不一样的。他们用“槱燎”的方式祭祀箕星。是指堆好柴，将祭祀物放在柴上点燃，借助烟气火光通达上天。如张衡《东京赋》中云“颺槱燎之炎炀，致高烟乎太一。”

所以为了实现这一效果，要么是自己筑坛建高台，要么是借助已有的高台，来完成祭祀。

而在太白山北谷的西北方，有一高台，这里离太白山北谷有不到二十公里，离西周王室亦有二十公里，是秦岭浅山区唯一的高台，这里自从三国之后，因为高台显眼，故一直被当成烽火台使用。这个地点现在属于钓渭镇，古代属岐山。叫钓渭镇是因为姜太公垂钓的典故离这里不远，同时这里几公里外，使是诸葛亮六出岐山的五丈原。这里也是诸葛亮借命北斗七星的故事的发生地。

而这里，仍然流传着姜子牙和诸葛亮在这处高台上祭祀箕宿四星的故事，只是更多老人口中只是会说，这里是姜子牙、诸葛亮祭风的地方。这时，我们会发言民间流传的故事、地理风貌、典籍记载开始吻合。而我们也有充分的理由推断，这里曾是姜太公、周王室和后世一直祭祀箕宿四星（风伯、风师）的地方。

因为他们依据典籍记载，太白之精下为风伯，下于太白山北谷，而祭祀时间地点需要选“丙戌日祠风伯于戌地”，并且这个地方得是高台，所有的这一切，只有这一处地方符合，所以民间的传说有了一定的真实性。

那么，他们在这里祭祀箕星的目的是什么？一是祈祷，二是感谢，祈祷风调雨顺，感谢没有风邪，八风如期而至，风气正。

而他们认为，这一地点在祭祀可以通达箕宿四星，并且认为箕星的八风之气味变化最容易从这里产生感应。这也是古代天人合一思想的重要体现。

就是在这个祭风台下面，有一汪泉水，相传流了千年都不增枯，上个世纪八十年代，有地质科考队来到这里，发现这一汪泉水自秦岭主峰而来，不但符合天然苏达水的指标，还符合天然矿泉水的标准，属于天然弱碱性低纳偏硅酸和锶双达标的复合型矿泉水。

二零二二年，终南山文旅在这里建厂，开始生产八节二十四气矿泉水，每八风二十四气发生变化时，便在这里生产对应节气的矿泉水。让这一千古流传的八风变化，二十四节气迁移带来的气味变化，被更多的人能够感受到。矿泉水的品牌名称，就叫“太白山”，主色调为紫，瓶子容量为377.12ML，与太白山的高度3771.2数字吻合。并将此泉命名为“箕星泉”。

后面我们接着讲二十四节气水，特别是八风八节水的气味性质的不同，了解传统文化中的“气味”知识。