少林禅宗传

所以，五祖弘忍要做的，是让禅宗思想走向千家万户，走到社会各个阶层的问题，而《金刚经》便是敲门砖，那么，敲门人呢？ 

是不是惠能的禅学智慧真的超过了神秀呢？

若论神秀的专业素养，弘忍门下，无人可出其右。 

神秀幼年遍学经史，功底深厚，为人又十分务实，五十岁时才到弘忍处学法，而学法之前，早已深透《老子》、《庄子》，通晓《易经》，至于佛学经典，更是功底深厚，深习《楞伽经》与《文殊般若经》。活脱脱是一学霸。
然而就是这样一个学霸，去跟弘忍学习之时，仍然从事打柴、汲水等杂役活，一干就是六年。弘忍称其“悬解圆照第一”，也曾叹到『东山之法，尽在秀矣』。并推为首座。所以，说神秀在专业和悟性上不如惠能，因而未能得传法衣的附会之语，可参考弘忍本人的评价。

那么，弘忍传法衣给神秀了吗？没有？传给惠能了吗？也没有。

弘忍没有传法衣给神秀这件事，人尽皆知，为什么，因为神秀作为弘忍的大弟子，传给神秀是理所当然的，但出众人所料的是，弘忍就是没说给没给，但众人没见给，神秀说没给。

但是，弘忍的种种行为，都透露出他要把神秀当成传人，同时又偏不当众举行仪式交付法衣，而且不说原因。
这是别人都不好问，也不好明说的，最后连武则天都忍不住问神秀，弘忍到底给没给你法衣呀，要是不给不合理啊，神秀笑着回答说，或是我修为还不够，所以师父没给。

当时，论修为，神秀要是说自己为第二，那天下真没有人敢称第一。从禅宗内部来说，他是弘忍的大弟子，是首座，是弘忍明确指出，最能代表禅宗成就和高度的人，论社会影响力，当时甚至很多人根本就没听过“惠能“的名字，论身份地位，武则天迎神秀进京时，向神秀行的是弟子礼。

那为什么神秀要说修为还不够，却又不说到底谁够？那么，为什么弘忍不传法衣给神秀呢？弘忍的顾虑又在何处呢？ 

神秀的学霸特质和他的朋友圈，决定了他适合走上层路线，并在统治阶层为禅宗赢得发展机会，即便在他离世后，他的弟子普寂、义福等人，仍牢牢掌握着主流社会的绝对影响力，后来在净土宗与南禅的综合影响下变弱，但却在当时完成了自己的历史使命。 

那么，弘忍为什么那么赞赏神秀，那么礼遇神秀，却又不给神秀法衣呢？  真的是因为惠能境界高么？ 其实这是一个伪命题。弘忍做的事，是能将禅宗发扬光大的举措，那么，谁能将禅宗发扬光大呢？ 任何一个人都不能。

一花结一果，一果成一树，一树独一技，一枝花一朵，一花结一果。

大家看到了么，上面无论传承多久，都不能改变的事实是，一花结一果，最多，在年份好些时，雨水充足些，花朵大一点，果实大一点。

禅宗只有唯一的衣钵传人的时候，禅宗若想发展壮大，将无解。

所以，弘忍要做的，是一树开百花，百花结百果，百果生百树，百树生万花，万花香天下。 
因此，要他明确谁是他的衣钵传人，谁不是他的衣钵传人，是他最不愿意做的事，他想要做的，就是，大家都是传人。 

虽然他认为神秀功底扎实，智慧超群，社会影响力巨大，可以让禅宗在未来几十年中，风头超过任何宗教门派，然后呢，神秀离世之后呢？禅宗真的可以保持在全社会拥有长期巨大的影响力么？ 

在一脉单传的逻辑里，强师遮三代，一个有着巨大影响力的先师，可保至少三代以内，出不了高徒，那个高徒将永远生活在他的影子下面，大家想想，达摩之后，还有多少人知道慧可，知道僧璨、知道道信呢？

所以，弘忍深知其中的逻辑，他要解决的，就是在阻力最小的情况下，实现他的变革之措施。

弘忍有心打破传统，不传衣钵给任何人，但又不能跟任何人讲他的计划，如果他明确的提出，从他这儿开始，不再单传了，那么，他的压力将是全方面的，不仅不会让禅宗花开百朵，而且还会内部分崩离析。

如果他将衣钵明确了要传给神秀，那么，加上神秀巨大的社会影响力，会形成新的向心力，然后神秀功成，百花凋枯。

如果他明确传给了惠能，或者任何一个不是神秀的人，这人将成为众矢之的，不但不会成就他，反而会促使这个人早夭。

这时有人问，弘忍不是把衣钵传给惠能了吗，惠能不是好好的吗？

谁说弘忍传给惠能了？答，惠能的弟子们说的！

我们回到当时，再来看具体的情况。神秀走的是上层社会路线，走的是专业运动员的路线，但从四祖道信开始，到五祖弘忍，都有意开创了民间和准专业路线。道信改革的力度相对小一些，在学习课程上采用的是《楞伽经》加《文殊说摩诃般若经》的模式，而弘忍改革的力度大一些，是直接用《金刚经》来进行普及。
那么，神秀符合这个普及性宣传计划吗？显然是不符合。神秀作为全国知名的学霸，大家自知不如，所以，神秀不可能成为这个门的代言人。这个人必须越没文化越好，在这儿学得越少越好，没什么文化，还能一听就懂，一学就会，一考就过。

大家都会想，我也要做这样的人，我也很可能是这样的人。但唯有神秀，不是这样的人。但惠能是啊。不但惠能是，其他很多人都可以是。

我们可以知道的是，弘忍把神秀捧得最高，个人认可度也最大，但就是不提法衣的事，既不说传，也不说不传，就是不提这茬。那么惠能呢，惠能也没有明说法衣传给了他 ，只说师父跟我说，让我去南边好好发展。
然而，到了神秀和惠能弟子的口中，神秀的弟子说，五（六）祖弘忍的一切行为说明，神秀才是七祖（将达摩称为二祖），惠能的弟子说，你们拿到衣钵了吗？没有吧，为什么你们没有，因为给惠能了，惠能才是真正的六祖。
然而，这事其实早有安排，达摩曾与慧可说，衣钵传至第六代，便不能再传了，传法不传衣钵。达摩祖师曾言到：“吾本来兹土，传法度迷情，一花开五叶，结果自然成。”

佛法虽说一花一世界，然释迦牟尼了悟之时，了悟的也是，一树开百花，百花生百果，百果成百树，百树生万花之境。

最后，禅宗在惠能之后，果真大放异彩。 

所以，从释迦牟尼到迦叶尊者，再到达摩祖师，再到五祖弘忍，是完成了植种、长芽、长树、开花的过程，而神秀与慧能，则是这颗树上结出来的花和叶。 

在这里，花和叶没有高低之分，没有主次之别，只有分工不同，犹如法印与心印。二者均不可或缺。

只注重法印的结果是，穷极其理，浮于名相，经文四万，真伪相杂，极难亲近。只注重心印的结果是，浮躁之气大胜，学得一句，便自觉了证开悟，空谈高下，自觉最为根本，培养了诸多对佛法一知半解的脑残粉，而每个脑残粉顶得上十个黑粉。最常见的，是在网上的传法者，一边用极尽恶毒的话咒骂他人，一边说自己在弘扬佛法。

不过话说回来，专业队伍中，也有极为愚痴者，觉得苦行僧的行为，代表了中国僧人的修行态度，诠释了佛陀的教法。佛教真正中国化，是从五祖弘忍正式开始的。 

如果传统文化的复兴，是盲目的恢复旧制，甚至是重拾糟粕，那么，它不是在恢复传统，而是在扼杀文明智慧的承传，因为，不管是佛学、道学、儒学还是任何智慧，兴在一树百果，而不是守残抱缺。所以最缺的，是弘忍这样的表率。