不着于相

我家是整个村庄最穷的人家之一，那时我上小学。穿的鞋子经常前脚指外露，后脚跟裸显，但是还能穿。是的，鞋子是用来穿的，还能穿，就不错，虽然抬脚走路时，风能从脚底板和鞋底间穿过，用现在的话来说，略带清凉酸爽感，也从不曾觉得有问题，直到有天有人明着指出。

当时我正在看几个人打蓝球，然后其中一个人回过头来看了一眼我，准确说，是他看到了我略带张狂的脚趾，穿鞋而出，肆意而嚣张。他的目光由我的脚趾移向我的脚后跟，再由我的脚后跟移向我的脚趾。然后他用鄙视的眼神看着我英俊的面庞（我当时是全村最帅的），说了句：“我要是穿得你这么破烂，我早就去死了！”

按励志鸡汤文的套路，我这里该明着或内心反击说，可是我内心富有啊，或是我成绩好啊，或是我有一颗善良的心啊什么的，然后告诉大家，作为一个学生，成绩好才是真正的富有，作为一个人，内心富足才是真正的富足，作为一个哲人，贫穷的经历，才会铸造富有的灵魂。

当时都没有。

我只是突然间愣了一下，没反应过来，心里在想：为什么鞋破了，人就得去死呢？鞋经常破的啊，可人不能经常死啊。完全想不明白啊，想不明白就不要想嘛，继续乐呵呵的看球。

有的人会说他身边的人都一身名牌，自己却没有好衣服可以穿，显得多么寒酸，心想一定要努力赚更多的钱，用来买名牌，我也是一愣，为什么自己没有这种感受？突然一下子想明白了，因为自己哪个名牌都不认识，哪里会分得清。

如果我们不是真正的缺衣少食，却生活在烦恼痛苦之中，或者是生活让我们感到痛苦，只能说，我们可能少了两种能力，一种是逃离痛苦的能力，另一种是创造快乐的能力。

有一次在深圳聊天，有一个人突然说：“老师，像你这样看得通透，肯定会很孤独吧？”然后我哈哈一笑，跟对方说，我要是顺着你的问题回答，用道家的话来说，叫离道了，用佛家的话来说，叫着相了，用人间的话来说，叫徒生烦恼。为什么？

我本来就没有多感孤独，但是你前面表扬我“看得通透”，而看得通透的人必定“孤独”，所以，因为我喜欢你夸我“看得通透”恭敬语，还得顺便得收下“孤独”这个礼物。

有的人，听了上面的话，会内心沾沾自喜，但目光深邃地四十五度斜望房顶，略带深沉的说“唉，人生何处不孤独呢，我经常一个人——”，或许从此这个人身上多了一个特质，在部分人面前装孤独、显孤独。着相入局，着了人相。

什么是着相，“相”是指由外在的现象，在头脑心智中形成的内在的观念或认识，将其称为“相”，是指这些观念或认识往往是偏离本质的。因此，也叫虚相，与相本真相对，道家将其称为虚妄，而佛道二家在这一点上，则是完全一致。《金刚经》中有言“凡所有相，皆是虚妄”，即是此意。

因此，着相，又叫执着于相，执着于虚妄的认知，偏离了本真，扰了生活的和安宁静（妄者，乱也）。万般心神苦痛，皆因此而起。

佛家将着相分为四种，分别为我相、人相、众生相、寿者相，如《金刚经》中说，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

道家将虚妄也分为四类，并讲了脱离虚妄的办法，其为，至人无己、真人无相、神人无功、圣人无名。

那么，这四相四虚妄指的又是什么？

一、我相虚妄

事实上，我们每个人在世间会有着不同的天然角色，父亲、儿子、丈夫、领导、下属、路人、偶像、粉丝，老师、学生、长辈、晚辈、顾客、朋友。

有领导去店里买东西，见店员不够热情，便大发官威，气愤不已，为什么？当他在世人面前以顾客的相出现时，却不肯放下心中的“领导”我相。

参加某次聚会，没有被人隆重介绍，心生不满，忘记今天是别人结婚的，自己只是伴郎。

当一个人成为某个特定的“我相”，这个“我相”又让他很受用，久了后，他便会执于“我相”，在哪里都要以这个“我相”示人。要消除此类烦忧痛苦，不是要强调“我是谁”，而是要强化“我不只是谁。”

如果一个人只强调“我是父亲”或“我是母亲”，那么，他（她）必定会过度关注孩子的一举一动，这次孩子的分数比上次低了，刚才他把牙膏放错格了，这是不好不苗头，她昨天看一个男同学的眼神不对劲，是不是他们俩有问题？

当我们强化某一个特定的“我相”时，我们容易变得焦虑不安，患得患失，诸般苦痛随之而来。当你意识到你不只是一个母亲或父亲，还是个摄影师或漫画爱好者的时候，你将不会执着于这一特定的“我相”，从而更易找到本真自在的我。

《黄帝内经·素问》中言：“有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗、积精全神，游行天地之间，视听八达之外。”

故庄子《逍遥游》言：“至人无我”，指行为方式符合道德的人，是不会拘于某一特定的“形象”，而懂得因时而变，故得逍遥自在。

如何不着于“我相”，逃脱自我虚妄，我在《学经》第一章中便已讲到，是为破我相虚妄，其言为：“不知有前后高下，不知有名，不知无名，身边之事，尽意来去，随意停驻，无有分别。与众人同行，身居前为乐，身居后亦为乐，无有分别。”

二、人相虚妄

人相，即他人眼中你的形象，我们用“相”字，也表明是虚妄的。

上文中，我不愿意扮演一个“通透而孤独的哲人形象”，是因为我虽然通透，但我不孤独啊（好不要脸好傲娇）。

也就是，我不会为维护你眼中那个我而努力，因为那是不真实或者说不够全面的我，那是一种虚妄。

明明你小气，因为你偶尔大方了一次，然后那个人一直夸你大方，你是不是为了维护大方，要一直借钱给他？

如果说，前文中“我相”，是指一个人被自己绑架，而“人相”中的一个人，则是被身边的亲朋好友绑架，你一直要为维护他们心中所期待或认可的人而愁苦努力。

所以，一旦有人夸我是什么样的人的时候，我立即会说，不完全是，不完全是。意思是说，我不全然是你看到的样子，我也不会为维护你眼中我的形象而努力，因为你看到的不是真实全面的我，是虚妄的“人相”。

我们经常听到一句话“身为ＸＸ，你就应该——”对不起，那是你所认为的，我从来不认为是这样的，就像我从来不认为你以教师为职业，就应该回答别人问题，我也不认为因为有人夸你好脾气，你就该什么都忍让。

做自己，不做别人眼中的自己，过自己的生活，不要过别人眼中的生活，不要因此而努力辛忙。就算别人给你的高帽子，你要说一句谢谢，但告诉对方，这个帽子，我，不戴。

不要为了维护别人眼中的形象，而违心做事，古语有言，真人不露相。其本意是说，仙人都是以凡人的形象示人的，外人永远看不到他的真相。如果他衣衫褴褛，那么，无论在平民百姓面前，还是在高官富商面前，他都是这幅打扮，不会接别人送他的外在衣相，只有在仙人相遇时，才会显现真相，即仙人原形示于对方，以表明身份。

一个人的很多烦恼，是与着于“人相”相关，《学经》第一章讲破除“人相”时言：“吾不知有行执念妄、冠其名而乐，易其名亦乐，无有分别。世人以我为神，亦以我为魔，无有分别，怡然而作。”

你认为淡泊名利也好，认为我沽名钓誉也行，你认为我是神仙也好，认为我是魔鬼也行，总有人会对我产生偏私虚妄的认知，过分的夸赞和诋毁是一样的，安心忙自己的事，不要违心去维护别人眼中的你。

三、众生相之虚妄

前面讲一个人的身心被自己绑架，被亲朋好友绑架，同样多的，还有被社会绑架。

我们见得最多的，便是一个人被“社会道德绑架”。

我在和学生讲课时，我说，我不喜欢给人让座，包括给老人、孕妇和病人让座，但我还是会让座，只是因为我觉得，他要是站着，我坐着，看着对方不便或不适，会让我觉得不能安心享用座位。所以才让给对方，这是我对对方的友善馈赠，而不是必须的义务。

我见了抢劫的，肯定不会冲上去，因为我认为生命安全比钱财重要，更何况还是别人的钱财。

我见了宣传抵制某国产品的消息，我肯定不会转，虽然这样的消息后面写着，“是中国人的都转”，我是中国人，可我首先是人，然后才是中国人。

很多人认为，传统文化一定不能沾钱，不然，他就“呵呵”了，然后基本可以认为是骗子了，可我举办的传统文化相关的讲座就是收钱，不收钱你来付场地房租还是支付机票住宿？

世间有众生相，所谓众生相者，即可以当习惯性的认知，也可以当成不同的认知，在此其中，有很多认知都充满“虚妄”，且相当一部分认知是违背人性、自然、社会规律的，你如果迎合这些“虚妄”认知，便是“着相 ”，自然会过得痛苦纠结。

众生有善恶，故施善恶之观于人，人为得众人之功名，方有违本意之言行，故庄子《逍遥游》中言：“神人无功”，意为，神人不因善恶功名而为事。

不被所谓的“社会道德”绑架，不要被那些充满“虚妄”的社会洪流所裹胁，出于人性、良知、公平去做事，方能逃脱身心煎熬。

《道德经》中有言：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

人容易被社会道德所绑架，因为在你还不懂事时，这些价值观便已在影响着你，让你习以为常，很少去想这些价值观、人生观、世界观是否违背人性，是否合理。

就像有的人从小就学“吃得苦中苦，方得人上人”。第一个苦，是指身体上的苦，而第二个苦，是指灵魂人性上的苦，比如舍弃自尊尊严人格等，而目的是为了“人上人”，越王勾践确实吃得了苦中苦，曾为吴王夫差主动亲口尝大便以示忠心，后来确实也人上人了。

但我们很少去想，我为什么要去吃苦中苦，我为什么要做人上人呢。一个从小吃了苦中苦的人，舍弃自尊、尊严、人格而成为“人上人”的人，他的思想价值可能永远是扭曲的，因为他也许从来就不懂得人与人之间，其实还有一种相处模式，那就是相互尊重。我们可以吃苦，但不要吃苦中苦，我们可以做人，但不要做人上人。因为以那会造就一个个扭曲的灵魂，一个扭曲的灵魂，是不可能逃离痛苦的。

因此，《学经》第一讲的开篇便讲如何破除众生相，即“神人无功”，其言道“吾生而有之，不知有道，晨则起，饿则食，困则息，有劳而作，自然而行，言行如一，无有困顿”。

忘记那些从小绑架我们的、违背人性、自然、社会规律的虚妄众生相，才会免受随之引发的苦痛烦扰。

总有人会在这时候说，社会如此，我们个体又能如何？如果一个人没有勇气和努力去逃脱苦痛，还期望谁来救你？

四、 寿者相虚妄

我们读了那么多的书，听了那么多的大道理，却依然无法过好自己的一生，为什么？因为很多人着了“寿者相”。

何为寿者相？寿者，长久也。其中有一种情况，便是我比你年长。

我与一人见面，那人最爱说的一句话是，“我比你年长，见的也多，你要听我的”，我心想，你怎么就知道你比我年长呢，你怎么就知道你比我见的也多呢，你连我多大都不知道，你连我背景经历都不知道，你就以自以为的年长，要我听你的。

在世间，年长年少，与对某件事的认知是否有虚妄，毫无关系，有的人十几岁就在很多问题上能没有虚妄，有的人到老死，却还在很多问题上执迷不误，你年长，如果你走的桥比我走的路多，可能说明你走错道了啊。

因此，虚妄不分年老年少，有可能老年人的虚妄比年轻人更甚，我在《知》的第一章中有言“人有知见障，人有执守碍。人有所识，易有所碍，然不以其状为碍，奉之为常。”，意为，人有知见障，也就有执守碍，那些见识越多的人，越容易形成认知障碍，并且不会认知到自己的认识其实是一种虚妄之障，反而当成真理。

所以我们经常会遇到一些人在教我们如何做人，教你变得如何圆滑，如何世故，并且将其当成世间常态，告诉你，这个世界就是这个样子的，用他扭曲后的价值观，来扭曲你的人性、良知和本性。

寿者相中，除了我比你年长、我比你见识多之外，还有一种人，叫一碗鸡汤下去，我比你懂人生。

很多人看书，看完一本鸡汤书，就按书中的价值标准重新规划一次自己的人生，每周都在接受思想洗礼，每月上旬重新规划人生，每月中旬遭遇生活挑战，每月下旬陷入思想迷茫。真正能让你了解人生的书，不会帮你规划人生，更不会给你人生的终极答案，而是告诉你如何卸下人生的枷锁，让你去发现自己想要的生活。

除了书本，帮你规划人生的人，实在太多，你的父母、七大姑，八大姨，也许他们的思想还停留在大学生毕业国家管分配的阶段，却以此为基础，已经开始帮你规划一生了。如果说他们脱离社会已太久，帮你规划人生会让你觉得有些不靠谱外，另一群德高望重的前辈、事业有成的领导、聚会时饭桌上遇到的某位牛人，也会告诉你“听我的没错，人这一辈子呢 ——我说你别不信，当年我也是你这样——后来呢，还不是——要不是——我现在还——所以呢，我劝你——这才是正事，别的都是瞎胡闹。”

最可怕的不是有人第一次见你面，就要帮你规划一生，而是你居然信了。

多少人的一生，是不断被那些年纪比你长、经验比你多、地位比你高、钱财比你多、专业比你精的不懂你的“寿者”带沟里的。

古人言，圣人无名，是言，圣人不会凭借自己比你年长、比你见得多、比你有知识、比你有经验以及他是圣人的身份和名义来让你听从他，他是通过自己的言行本身，来影响世人。而一个人因为对方是“寿者”身份而违背本意去做事，则是着了“寿者相”。无法过自己真正想要的生活，烦恼也将因此而起。

那么，如果我们本身无我相，无人相，无众生相，无寿者相，不着于相，是否就真的逃离了苦痛烦恼了呢？不会。

如若说一个人有我相、有人相，有众生相，有寿者相，就仿佛掉进了泥潭一样，你出了泥潭，是否就脱离了苦痛烦忧了呢？不会。

当你刚出来站在路边欣喜不已时，突然间大雨淋头，你会不会心生烦忧？你告诉我不会。

好的，你所在的地方，离居民区30公里，现在因为雨太大，无车马过来，眼看着天快黑了，雨还是不停的下，你会不会有忧愁烦恼，你仍然告诉我，不会。

好的，到了晚上，无处落脚，雨仍在下，你会不会忧愁烦扰？你告诉我不会。然后一夜雨淋，你最后病倒了，你会不会忧愁烦恼？你仍然说不会，好的。我想告诉你，这样的事，乔达摩希达多经历过，他有烦恼忧愁。

世间的烦恼忧愁，即便是与“四相”无关的，也不可尽数，更不可断绝。世间不如意之事，来去良多，鸡汤喝多自己也觉得腻，并不能帮你消除忧愁烦苦。

我们从小学会了点火，学会了烧菜，学会了数学，学会了与人相处，我们有着千般能力，却唯独没有一门课程，是教大家如何创造快乐，世人皆缺一种能力，那便是创造快乐的能力。

下雨天，我们在路边等车，车却迟迟未到，这时有人着急看表，越看表越着急，心里又急又气，怕错过了时间，今天的事办不了，到最后果真错过了时间，事未能如愿，到家中还带着闷气，与家人三言不合，席间又致不欢，晚上抑郁而眠，第二日兴致不佳，在单位又与同事相冲撞。细究起来，竟与昨日遇雨心情变差有关。

也有人，在路边等车，见车迟迟未到，先是着急看表，心生无聊，遂手接雨滴，玩之兴起，竟然心情大好，虽车到晚，错过时间事未能如愿，归家途中却回想方才雨中情景，又忆儿时场景，不禁哑然失笑，回到家中，与妻分享儿时记忆，双双心情大好。

同样的雨，同时的地方，同样不曾谈成事，然而后者所多的，只是一种创造快乐的能力。

懂得如何随时随地创造快乐，懂得如何不聚焦于逆境，是一种能力，一种虽源于天生，却需要学习加强的能力，世人学了那么多的课程，拥有那么多的能力，却忽略了培养自己创造快乐的能力。

我能将水杯中的茶叶玩一玩按下去，又看它飘上来，津津有味的玩一个下午，你可以么？我能在餐桌上将热毛巾叠出各种形状，并开心的观看每一次叠出来的效果，你会么？我可以在乘地铁时仿佛第一次来到地铁站一样感到新奇好玩，忙着赶路的你会看到我么？我会在立春的半夜，仔细倾听春风吹拂地面树叶被带动的声音，你呢？我会仔细看一滴雨打落在地上时，那一处颜色的变深，还有你跑过的脚步。

《学经》第三章中有言“吾观日月如初见，听众声如初闻，触诸物如新知，感全身如新愈”，仔细看来，何不是在说，我们如何在有着诸多不如意的生活中，学会创造快乐。

如果我们不缺衣少食，你还感到痛苦或不快乐，也许你着了前面的“四相 ”，或许你已脱离了“四相”，却少了一种创造快乐的能力。

也许我们少了食物，父母亲朋可以给予我们，但如果我们少了创造快乐的能力，其实，不管这个世界或是别人给了你什么，其实，更多的时候，你都可以将他们变成痛苦。

愿更多的人能读懂《学经》，身在人世，心游九天。